La Palabra hecha carne.

El Comentario del Nuevo Testamento vol. III Juan - B.W. Johnson 1. Al principio era la Palabra, y la Palabra estaba con Dios, y la Palabra era Dios. Este sublime prefacio de Juan nos lleva de vuelta al relato dado en Génesis del principio de todas las cosas, cuando, 'En el principio Dios hizo los cielos y la tierra'. El pasaje declara que en ese momento, antes de la creación, la Palabra existía, estaba con Dios y separada de él, pero era Dios o divino. Lo que esta Palabra es lo que aprendemos del versículo 14, donde se afirma que se hizo carne y habitó entre los hombres en la persona de Cristo. Esta profunda disquisición sobre la Palabra divina, casi demasiado profunda para la comprensión humana, fue escrita por Juan a causa de ciertas filosofías falsas que comenzaron a colarse y perturbar a la iglesia. Mucho se ha escrito, muy erudito, sobre esas herejías y sobre la Palabra y su relación con el Padre, pero pasaré por toda especulación y me limitaré a cuál es el significado manifiesto de la Escritura. Este pasaje luego afirma 1. Que la persona luego se manifiesta como el Cristo existió antes de que comenzara la creación; 2. Que estuvo presente con Dios; 3. Que él era divino; 4. Que él era la Palabra; 5. Que por o a través de él se hicieron todas las cosas que se hicieron (versículo 3). El primer capítulo de Génesis nos ayuda a entender su significado. Dios dijo: 'Que haya luz', 'Que haya un firmamento', 'Que brote la tierra', etc., y se hizo. Dios exhibe su poder creativo a través de la Palabra, y también manifiesta su voluntad a través de la Palabra. Cada lector cuidadoso del Antiguo Testamento se sorprende con la prominencia dada a la Palabra del Señor, y también con la referencia frecuente en el Pentateuco al Ángel de Jehová a través del cual el Señor se manifiesta. Cuando Jesús vino, él era 'el resplandor de la gloria del Padre, y la imagen expresa de su persona', la manifestación del Padre, el 'Verbo hecho carne y habitando entre los hombres'. Hay misterios que pertenecen a la naturaleza divina y a la relación entre el Hijo y el Padre que tenemos que esperar a que la eternidad resuelva. Son demasiado profundos para la solución humana, pero está claro que Dios crea y le habla al hombre a través de la Palabra. A medida que vestimos nuestros pensamientos con palabras, Dios revela su voluntad por la Palabra, el Señor Jesucristo. (Joh 1 2)

2. Lo mismo ocurrió en el principio con Dios. John reitera una parte de su primera declaración, en parte para enfatizar y en parte para resaltar el pensamiento de que hay una distinción real entre la Palabra y el Padre. Trabaja para dejar en claro dos pensamientos, que la Palabra era divina, Dios, y sin embargo tenía una individualidad propia. Desde el principio, esa época desconocida, antes de que comenzara la creación, él estaba con Dios. (Joh 1 3)

3. Y todas las cosas fueron hechas por él. Después de afirmar la naturaleza divina e increada de la Palabra, Juan procede a contar su relación con la creación. Todas las cosas, el mundo y todo lo que contiene, y todo el universo, fueron hechos por él o por medio de él. Pablo declara (Heb.1 2): 'A través de él se hicieron los mundos'. El relato de la creación en Génesis nos ayuda a entender. Fue Dios quien dijo: 'Que haya luz', y hubo luz. Fue cuando se empleó la Palabra que el sol, la luna y las estrellas tomaron su lugar en el cielo. Todas las cosas que fueron hechas fueron hechas realidad, o hechas a través de la Palabra. La Palabra aún no se llamaba Jesucristo, porque aún no se había manifestado como nuestro Salvador, ni es seguro que fue llamado el Hijo de Dios hasta que apareció en la tierra como el Hijo del Hombre. (Joh 1 4)

4. En él estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres. Aquí hay una gran afirmación. Él es una fuente de vida de donde la vida fluye como un río. De él la vida fluía al principio. El hombre puede construir la estatua, pero no puede darle vida. La Palabra podría crear la forma y dotarla de vida. Y cuando la Palabra se hizo carne, se convirtió en una 'fuente de aguas vivas', un pozo que brota a la vida eterna. Como tenía vida en sí mismo, los muertos escucharon su voz y vivieron, y cuando fue asesinado, la tumba no pudo retenerlo, pero salió y sacó a la luz la vida y la inmortalidad. De ahí la expresión sublime: 'Yo soy la resurrección y la vida'. 'La vida era la luz de los hombres'. El hombre fue creado a imagen divina. En él había vida más plena que en la creación bruta. Por eso es inteligente, capaz de razonar, de aprender, de progresar. Su vida es ligera, en el sentido de que lo ilumina. Entonces, en él puede habitar la Palabra, que es la verdadera luz que ilumina el mundo. A medida que el sol ahuyenta la oscuridad, Jesús, la luz de la mente y el alma, ahuyenta el error, la ignorancia y la superstición. La Vida vencerá a la muerte y la Luz llenará al mundo redimido con su gloria. (Joh 1 5)

5. Y la luz brilla en la oscuridad. Ahora el apóstol llega más claramente al pensamiento de que Cristo es la luz del mundo. Él es la luz que brilla en la oscuridad, ha brillado en ella como la Palabra, y que continúa brillando. El sol brilla en los cielos, pero los murciélagos y los búhos que odian la luz se esconden de sus rayos. Así, también, Cristo brilla, pero los hombres que aman la oscuridad en lugar de la luz, pueden rechazarlo y permanecer en la oscuridad. La oscuridad no lo comprendió. El sol brilla sobre la oscuridad y la oscuridad desaparece, pero cuando John escribió, la verdadera Luz brillaba en la tierra y la gente en la oscuridad no la entendió. Cristo, la Luz del mundo, vino a los suyos y los suyos no lo recibieron. Tenían ojos y no veían, por lo tanto no estaban iluminados. La dificultad no era que no había luz, sino que amaban la oscuridad en lugar de la luz porque sus obras eran malas. Hay un tono triste en este y en los siguientes versículos del versículo 14. (Jn 1 6)

6. Hubo un hombre enviado de Dios que se llamaba Juan. Habiendo declarado la preexistencia de Cristo, el apóstol ahora comienza la historia de la Palabra siendo hecha carne y habitando entre los hombres como la Luz del Mundo. Primero presenta al mensajero que lo precedió y que vino a dar testimonio de la Luz. Era un hombre 'enviado de Dios', predicho por Isaías y Malaquías, y por el ángel que se le apareció a Zacarías. Note que Juan el apóstol llama al gran precursor simplemente Juan, en lugar de Juan el Bautista, como lo hacen los otros escritores, como si el Bautista fuera el único Juan con derecho a la distinción. (Joh 1 7)

7. Lo mismo ocurrió para que un testigo testificara de la Luz. John vino, no tanto como reformador, sino como testigo. Su trabajo, según lo declarado por Malaquías, era ser un mensajero para ir delante del Señor. En toda su predicación testificó de Cristo. Cuando predicó el arrepentimiento, declaró que el Reino estaba cerca. Cuando bautizó, declaró que vendría alguien que bautizaría con el Espíritu Santo y el fuego. Él dijo: 'No soy el que debería venir, pero viene uno cuyos zapatos no soy digno de perder'. Señaló a sus discípulos a Jesús y lo declaró el Cordero de Dios. Que a través de él todos los hombres puedan creer. Que la preparación y el testimonio de Juan deben hacer que los hombres crean en la Luz. Los primeros discípulos de Cristo, incluyendo al menos una parte de los apóstoles, fueron hombres que habían sido preparados por Juan. Juan dio testimonio de Cristo antes de que se manifestara. Los apóstoles dieron testimonio después, con el mismo propósito, de hacer creer a los hombres. Esta también es la obra de la iglesia y de cada predicador de la palabra. (Joh 1 8)

8. Él no era esa Luz, pero fue enviado a dar testimonio. Una secta herética temprana sostenía que Juan el Bautista era el Mesías. El apóstol es explícito para corregir este error. El Salvador del Bautista dice (Juan 5 35) que él era una luz brillante. Es bueno tener en cuenta que el término aquí traducido luz es diferente. Es una palabra que significa luz original y brillante, como el sol; en 5 35 es uno que significa una luz reflejada, como la luna. Cristo brilla por su propia luz; Juan brilló a la luz de Cristo. (Joh 1 9)

9. Esa fue la verdadera luz, que ilumina a cada hombre que viene al mundo. Esa fue la verdadera luz que ilumina a todos los hombres. Cristo es la luz universal. La Revisión dice: 'Había una luz verdadera, incluso la luz que ilumina a todos los hombres, que vienen al mundo'. Gramaticalmente, tanto en griego como en inglés, la venida puede pertenecer a la luz, o a todos los hombres. Creemos que debe estar de acuerdo con la luz. Esa fue la luz verdadera o real que, cuando viene al mundo, ilumina a cada hombre. Jesús dice (Juan 12 46): 'He venido una luz al mundo'. Aquí John afirma que vino al mundo para aligerar a cada hombre. Debe tenerse en cuenta que el apóstol está a punto de tratar la venida personal al mundo de la Luz en forma de Cristo. Como el Creador de las cosas naturales, como la Palabra que se le ha hablado al hombre desde el principio, y como Dios se manifiesta en la carne, él es la fuente de toda la luz moral y espiritual que el mundo ha conocido. (Joh 1 10)

10. Estaba en el mundo, y el mundo fue hecho por él, y el mundo no lo conocía. John acaba de hablar de la venida personal de la Luz del mundo. Para que nadie olvide que ya estaba en el mundo como la Palabra, dice que estaba en el mundo y que era su Creador, y que había estado en él desde el principio, aunque el mundo no lo reconoció. Hay una conexión entre este y el siguiente verso. Esto declara que (1) estaba en el mundo, (2) el mundo fue hecho por él, (3) no lo reconoció. El siguiente verso dice (1) que él vino personalmente a lo suyo. Tomó sobre sí mismo una forma carnal y llegó a la carrera a la que estaba unido por lazos carnales; (2) los suyos no lo recibieron. El mundo es la humanidad en general, que no lo conocía; la suya es la nación judía, que no lo recibió. (Joh 1 11)

11. Llegó a lo suyo, y los suyos no lo recibieron. Se afirma anteriormente que él estaba en el mundo, desde el principio. Aquí se dice que él vino, a su propio, cuando llegó a Judea como el hijo de María, y, por lo tanto, de la raza judía. Este pasaje está lleno de pathos y es un epítome de la historia terrenal del Salvador. Cuando llegó el bebé real, no se encontró 'habitación' ni siquiera en la posada; Unos días más tarde fue llevado a Egipto para salvarlo del asesino Herodes; cuando entró en su ministerio fue recibido por odio, maldad y conspiración; por fin los sanedrim de la nación lo condenaron a muerte; y ante Poncio Pilato, eligiendo a un ladrón en su lugar, gritaron: 'Fuera con él; ¡crucifícalo! Su propio pueblo no lo recibió. Incluso sus habitantes de Nazaret intentaron matarlo. (Joh 1 12)

12. A todos los que lo recibieron, les dio poder para convertirse en hijos de Dios. La Revisión dice: 'Hijos de Dios', que es mejor. Mientras la nación lo rechazó, algunos lo recibieron. A quienes lo reciben en cada época, les da poder para convertirse en hijos de Dios. Se da la manera en que es recibido; incluso a los que creen en su nombre. No se declara que se hacen niños por creer, pero al creyente le da el 'poder de convertirse' en un niño. Cuando uno cree en Cristo, su fe se convierte en un poder para guiarlo a entregarse a Dios y recibir la Palabra en su corazón. Ahora puede arrepentirse del pecado, rendirse a la voluntad del Padre, y luego, 'siendo bautizado en Cristo, se pone a Cristo', es su hermano y un hijo de Dios por adopción, con lo cual 'porque es un hijo, Dios envía su Espíritu a su corazón ', permitiéndole decir' ¡Abba! Padre'. Wesley dice: 'En el momento en que creemos que somos hijos'. Las Escrituras no enseñan así, pero cuando creemos, Cristo 'nos da poder para convertirnos en niños'. Sin 'creer en su nombre', el 'poder' para convertirse en un niño es imposible. (Joh 1 13)

13. Quienes nacieron, no de sangre, ni por la voluntad de la carne. Los judíos se enorgullecían de ser hijos de Abraham y confiaban en su sangre para la salvación. Juan declara que la sangre, o raza, no tiene nada que ver con convertirse en hijos de Dios; ni este nuevo nacimiento que hace que uno sea hijo de Dios no tiene nada que ver con la generación natural (la voluntad de la carne), ni con la adopción terrenal (la voluntad del hombre). No es un nacimiento carnal en absoluto, pero el espíritu del sujeto nace de Dios. En Juan 3 1-8, el Salvador explica este nacimiento más particularmente. La fe, el arrepentimiento y la obediencia nos preparan para el don del Espíritu, y así somos hechos nuevas criaturas en Cristo Jesús. (Joh 1 14)

14. Y la palabra se hizo carne, y habitó entre nosotros. La Palabra asumió una forma humana y se encarnó como el hijo de María. No se manifestó simplemente, sino que habitó entre nosotros durante unos treinta y tres años. Ya había una secta herética, a la que se referían los gnósticos en 2 Juan 7, que negaba que Cristo había venido en la carne. El apóstol aquí hace esta declaración positiva para enfrentar esta herejía. Y vimos su gloria. Peter, James y John no solo contemplaron la vida sin pecado y divina de Cristo, sino que vieron la gloria del Monte de la Transfiguración, 'la gloria como del unigénito del Padre'. Lleno de gracia y verdad. La Palabra encarnada, Cristo, estaba llena de gracia y verdad; su misión era de gracia o favor para los hombres, y él era la Verdad, así como el Camino y la Vida. (Joh 1 15)

15. Juan testificó de él. El versículo 7 declara que Juan vino a testificar de Cristo y aquí se da la sustancia de su testimonio. Cuando vio a Jesús, gritó: 'Este es de quien dije: El que viene después de mí es preferido antes que yo porque él estaba antes que yo'. (Joh 1 16)

16. De su plenitud hemos recibido todos. Es Juan, el apóstol, quien habla. El pensamiento se refiere a los dos versos anteriores. Juan había visto la gloria de Cristo, que estaba 'lleno' de gracia y verdad, y el Bautista declara que Cristo existió antes de venir al mundo, y luego Juan declara: 'Todos hemos recibido su plenitud y favor a favor. '. (Jn 1 17)

17. La ley fue dada por Moisés. No era un sistema de gracia, ni podía hacer al hombre perfecto; en contraste con él, el sistema de gracia y verdad (ver versículo 14) fue dado por Jesucristo. (Joh 1 18)

18. Ningún hombre ha visto a Dios con ojos corporales, sino que se manifestó como la Palabra y, por fin, el 'Hijo unigénito lo ha declarado'. 'El que me ha visto', dijo Cristo, 'ha visto al Padre. El Padre está en mí y yo en él '. Cristo vino en forma humana, para revelar al Padre a una raza que no lo conocía.
Referencia de las Escrituras