El tribunal superior del cielo

Apocalipsis 4 1-11
Después de esto miré y, he aquí, se abrió una puerta en el cielo ...

Si las partes de este libro consideradas hasta ahora han tenido sus dificultades, aquellas en las que ahora ingresamos están mucho más afectadas. Pero las sanciones solemnes dadas a la lectura y el estudio de este libro nos envían, a pesar de sus dificultades, al examen sincero de sus dichos, seguros de que en ellos, incluso en el más misterioso de ellos, hay un mensaje de Dios para nuestras almas. Que se complazca en dejarnos claro ese mensaje. Este cuarto capítulo nos da la primera parte de la visión de lo que nos hemos aventurado a llamar 'el tribunal supremo del cielo'. El siguiente capítulo revela más. Pero en esta parte, nota: I. LA VISIÓN EN SÍ MISMO. San Juan comienza su relato de ello con un 'He aquí'. Y bien que lo haga. Repite esto cuando ve el 'trono' y al que se sentó sobre él. De nuevo en Apocalipsis 5 5, cuando ve a Jesús, el 'Cordero como había sido matado'. Y si de la misma manera nos llega esta visión, estaremos llenos, como él, de asombro, adoración y asombro. San Juan vio 1. Una puerta abierta en el cielo. El cielo se partió en dos, y en el espacio intermedio, como a través de una puerta, fue testigo de lo que sigue. 2. El trono y su ocupante. No podía ver ninguna forma o similitud, más de lo que Israel podía ver cuando Dios bajó al Monte Sinaí (cf. esta visión y aquella, Éxodo 19.). Todo lo que San Juan vio fue uno 'como una piedra de jaspe y un sardius'. La blancura pura, perfecta y brillante, como de un diamante, pero con el enrojecimiento de cornalina, los destellos ardientes del sardio (cf. el 'mar de vidrio mezclado con fuego', Apocalipsis 15 2). Tal fue el Ser que se sentó en el trono, ese trono, probablemente, como lo que Isaías vio (Isaías 6), siendo 'alto y elevado', una estructura majestuosa apropiada para una corte tan augusta. 3. El arco iris, que domina el trono, los suaves y hermosos rayos verdes y esmeraldas que predominan en medio de su esplendor de siete tonos. Luego 4. Los asesores del que estaba sentado en el trono. A cada lado del trono había doce tronos menores, veinticuatro en total; y sobre ellos estaban sentados veinticuatro ancianos, vestidos con túnicas blancas y con coronas de oro en sus cabezas. 5. Luego, en el espacio antes del trono, se vieron siete antorchas encendidas. No lámparas, como las que simbolizaban las siete Iglesias, y que eran como la lámpara de siete brazos que estaba en el lugar sagrado del antiguo templo; pero se trataba de antorchas en lugar de lámparas, destinadas a soportar las rudas explosiones del aire exterior en lugar de brillar en la reclusión protegida de algún edificio sagrado. 6. Luego, más allá, más allá de ese espacio central, estaba el 'mar de vidrio', como el cristal. Claro, brillante, reflejando las luces que brillaban sobre él, pero no sacudidas por la tempestad y agitadas, inestables y siempre inquietas, como ese mar que día a día el exilio en Patmos contemplaba, salvo su relación con los que amaba, pero tranquilo y fuerte. firme y tranquilo, tal era este mar. Entonces, también en el espacio central, o probablemente flotando, uno al frente, uno a cada lado y otro en la parte trasera del trono, eran 7. Los cuatro vivos. Las 'cuatro bestias', como, por la más melancólica de todas las traducciones erróneas, la versión autorizada presenta las palabras de San Juan, parecen ocupar aquí la misma relación con el trono que los querubines que estaban sobre el arca de Dios en el templo judío . Formas extrañas, misteriosas, irrepresentables e indescriptibles. Como eran los querubines, así son estos; sus rostros, sus ojos, con los cuales se dice que 'rebosan', tan llenos de ellos están ellos, y sus seis alas, son todo lo que se nos dice; Para el aspecto de león y buey, el humano y el águila, hablan de sus rostros en lugar de sus formas, y hacen poco, pero poco para permitirnos tener una idea real de lo que eran. Tales eran los seres misteriosos que San Juan vio en la asistencia inmediata de aquel que estaba sentado en el trono; y como tal, de pie o moviéndose o flotando sobre el trono, no podemos decir cuál. Y todo el tiempo se escucharon, como 'en el Sinaí en el lugar sagrado', voces, truenos y relámpagos, procedentes del trono. Tal era esa parte de la visión con la que está ocupado este capítulo. A medida que avanzamos, encontramos que la escena se amplía y que se realizan más transacciones Divinas al respecto. Pero ahora tenga en cuenta - II. EL SIGNIFICADO DE ESTA VISIÓN Y 1. La puerta abierta en el cielo. Esto cuenta, como lo hizo la visión de la escalera que vio Jacob, de una forma de comunicación abierta entre la tierra y el cielo. 2. El trono y su ocupante. 'La descripción completa es la de un consejo en el acto mismo de ser retenido. No debe tomarse como una descripción del estado celestial ordinario, sino de una asamblea especial reunida con un propósito definido '(cf. 1 Reyes 22 19). Y este símbolo, que combina la reserva con la revelación y oculta todo lo que declara, nos invita a pensar en Dios en su majestad, gloria, supremacía y como incomprensible. ¿'Quién buscando puede encontrar a Dios'? Es una visión del gran Dios, lo sabemos; pero de su naturaleza, sustancia, forma e imagen, no nos dice nada, ni tenía la intención de que así fuera. Pero muchas verdades preciosas e importantes acerca de él lo dicen. De su horrible gloria, de su pureza inmaculada y su santidad inmaculada, del terror de su venganza, de su interés en nuestras preocupaciones, de la adoración y adoración de la que es digno y que alguna vez recibe; del carácter, condición y servicio de quienes habitan en su presencia; de los ministros que emplea; y mucho más. 3. El fracaso, inclinarse sobre el trono. Este es el emblema (véase Génesis 9 12-16) del pacto de gracia de Dios que él ha establecido para siempre. Y le dijo a San Juan y a la Iglesia de Cristo en todas partes que, horrible, glorioso y terrible como es nuestro Dios, todo lo que hace, de cualquier tipo, se abraza dentro del poderoso alcance de su gracia que todo lo abarca. La Iglesia de Cristo debía pasar por algunas experiencias terribles, soportar pruebas temerosas, y aún no han cesado; pero ella debía mirar hacia arriba y ver que todos los caminos, obras y voluntad de Dios estaban dentro no fuera, debajo no más allá, porque y no a pesar de su amor que todo lo abarca. Todos debían encontrar refugio, extensión y explicación allí. Fue una visión bendecida y, a diferencia del arco iris ordinario, que alguna vez la veamos nosotros, y su enseñanza se cree. 4. Los cuatro y veinte ancianos. Estos representan a toda la Iglesia de los Primogénitos, los benditos y santos a quienes Dios hizo reyes y sacerdotes para sí mismo. Sus túnicas blancas hablan de su pureza, su victoria, su alegría, como lo hacen siempre las túnicas blancas; y sus coronas de oro (cf. Éxodo 39 30), la posesión peculiar del sacerdote de Dios, hablan de sus altas y santas funciones en la presencia de Dios. El oficio del sacerdote consistía en interceder con Dios por el hombre y con el hombre por Dios, a él, al igual que él, el gran Sumo Sacerdote, el Señor Jesucristo, en simpatía por igual con el hombre y Dios, buscando unir al hombre con Dios, incluso cuando Dios estaba dispuesto a unirse con el hombre. Pero verlos allí, asociados con Dios, ¿no dice que los santos y los más bendecidos de los santos saben y aprueban todo lo que él hace? Esta es la razón por la cual los santos son tan bendecidos, porque ellos conocen a Dios. Entienden lo que hace y por qué; y, por lo tanto, esos oscuros hechos de la vida humana que tanto nos desconciertan y angustian no les causan angustia; porque ellos, mientras están profundamente enamorados y simpatizan con nosotros, los que nos sentimos tristes aquí abajo, han llegado a conocer, como aquí no pudieron, y como no podemos, la sabiduría amorosa y santa y la gracia omnipotente que están trabajando en todo. estas cosas. Si, entonces, aquellos que saben son de la misma opinión de Dios con respecto a ellos, seguramente podemos aprender de ellos a 'confiar y no tener miedo'. 5. Las antorchas de fuego. Se dice que estos son 'los siete espíritus de Dios', el Espíritu santo y perfecto de Dios en la diversidad variada de sus operaciones (1 Corintios 12 4). Se muestra el testimonio del Espíritu así como de la Iglesia a los caminos de Dios. Él también, al igual que ellos, testifica que Dios es santo en todos sus caminos y justo en todas sus obras. 6. El mar de cristal. Si fuera simplemente el mar que se vio aquí, deberíamos considerarlo, como muchos lo hacen, como el símbolo de la profundidad y el alcance de los juicios de Dios (cf. Salmo 77 19). Pero es un mar de vidrio, como el cristal, y su clara calma, su firme fuerza, su perfecta quietud, porque se nos dice (Apocalipsis 15 2) que los redimidos 'se paran sobre él', todo esto nos recuerda los resultados de El santo gobierno de Dios. 'Tú gobiernas la furia del mar, el ruido de sus olas y los tumultos de la gente' (Salmo 89 9; Salmo 65 7). Aquí, entonces, hay otro testigo de Dios y sus caminos: el progreso de la paz en la tierra, la concordia entre los hombres; la vida ordenada, tranquila e imperturbable; la seguridad y la paz que se encuentran entre los resultados marcados del progreso del reino de Dios en el mundo. Dejen que los resultados de la empresa misionera en medio de pueblos salvajes ahora civilizados y en paz lo atestiguen. 7. Los cuatro vivos. El significado de esta parte de la visión no es claro ni seguro. Se han mantenido todo tipo de opiniones. Los consideramos como una respuesta a los querubines del Antiguo Testamento, y aparentemente son los representantes de aquellos que están más cerca de Dios y por quienes él principalmente lleva a cabo su trabajo. De ahí los ministros principales de la Iglesia de Dios: profetas, sacerdotes, evangelistas y apóstoles. La Iglesia antigua generalmente consideraba a estos 'cuatro seres vivos' como los representantes de los cuatro evangelistas, y en muchas imágenes, poemas y esculturas se representa esta idea. Pero preferimos considerarlos como parte del símbolo, y no como el todo. Y las diferentes criaturas que se seleccionan para estos cuatro son los jefes de sus diversos tipos: el león entre las bestias, el buey entre el ganado, el águila entre las aves y el hombre entre todos. Y estas varias criaturas hablan de las principales calificaciones para el ministerio de Dios, coraje y fuerza, como el león; paciente perseverancia en el trabajo, como el buey; aspiración creciente, 'montar en alas como águilas', mentalidad celestial; e inteligencia y simpatía, como las del hombre. Ministros tan calificados que Dios usa principalmente en su gran trabajo. Sus alas hablan de actividad incesante; estar 'llenos de ojos', de su vigilancia continua y perspectiva ansiosa por todos lados, su cuidadosa vigilancia y protección en el servicio Divino. Tales son sus ministros. Se dice que representan toda la creación sensible de Dios. Pero los encontramos aquí mencionados como líderes de adoración, como cantando la canción de los redimidos (Apocalipsis 5 9), con arpas e incensarios de oro 'llenos de olores, que son las oraciones de los santos'. Dicen: 'Nos has hecho reyes y sacerdotes', etc. Sin duda, todo esto pertenece más a ministerios humanos y redimidos que a vagas abstracciones, como los 'representantes de la creación'. Y si es así, entonces ser ministros de Dios es una razón más para la confianza, la confianza y la esperanza asegurada de la Iglesia de Dios en todas las edades. Y todos los titán se escuchan y se ven, y lo que tenemos es el Trisagion, el Ter-Sanctus, el 'Santo, santo, santo', que Isaías escuchó cuando estaba en el templo. También vio la visión del Señor de los ejércitos. Y la elevación de esta canción sagrada sirve como señal para el estallido aún más completo de alabanza que los veinticuatro ancianos, al levantarse de sus asientos y reverentemente colocan sus coronas de oro a los pies del Señor Jehová, y se postran ante su trono. al que se sienta en el trono, diciendo: 'Digno eres tú', etc. (ver. 11). La visión es toda una pieza. Golpea el terror en los corazones de los adversarios de Dios, ya que, para comparar las cosas grandes con las pequeñas, la pompa y la parafernalia de un tribunal terrenal golpean el terror en el corazón del criminal que es criado para ser juzgado, y probablemente condenado, en su contra. bar; pero llena de santa confianza los corazones de todos los fieles de Dios al asegurar la santidad, la sabiduría, el amor y el poder del que gobierna sobre todo, y en manos de quién están todas las cosas. III. SU INTENCIÓN GENERAL Y PROPÓSITO. Más allá de las necesidades inmediatas de la Iglesia de San Juan, seguramente está diseñado para enseñarnos a todos 1. La realidad del mundo celestial. Lo visto y lo temporal no se oscurecen un poco y, a menudo, excluyen por completo la vista de lo invisible y lo eterno. Es difícil de realizar. Por lo tanto, todo lo que tiende a ejercer sobre nosotros 'los poderes del mundo por venir' no puede ser sino bueno. Y este es un propósito de esta visión. 2. Otro es despertar la indagación sobre nuestra propia relación con el juicio de Dios. ¿Cómo nos pararemos allí, avergonzados y avergonzados, o audaces a través del sacrificio expiatorio de Cristo en el que hemos creído y en el que confiamos? Como va a ser 3. Excitar el deseo y la aspiración después de participar en su bendición. Por lo tanto, la puerta se abre en el cielo, para que podamos anhelar entrar allí, y resolver por medio de Cristo que lo haremos. '¿Qué debe ser estar allí'? - esa es la aspiración que tal visión como esta pretende despertar, como Dios lo permita. - S.C.

Versos Paralelos KJV Después de esto miré y, he aquí, una puerta fue se abrió en el cielo y la primera voz que escuché fue como si fuera una trompeta hablando conmigo; que dijo: Sube acá, y te mostraré las cosas que deben ser de aquí en adelante.

WEB Después de estas cosas, miré y vi una puerta abierta en el cielo, y la primera voz que escuché, como una trompeta que hablaba conmigo, fue una que decía: 'Ven aquí, y te mostraré las cosas que deben suceder después de esto'. .