Los sufrimientos de Pablo

Colosenses 1 24-29
Quien ahora se regocija en mis sufrimientos por ti, y llena lo que está detrás de las aflicciones de Cristo en mi carne por el bien de su cuerpo ...

'Ahora'. Esta es la palabra de conexión, y sirve para reducir el tiempo del pasado (cuando fue nombrado ministro) al presente cuando contempla sus sufrimientos. I. SE ALEGRA EN SUS SUFRIMIENTOS, PORQUE FUERON EN BENEFICIO DE LOS COLOSIANOS. 'Me alegro de mis sufrimientos por tu bien'. Adopta una clave triunfante con respecto a sus sufrimientos. No solo se reconcilia con ellos, sino que les encuentra una esfera en la que tiene ocasión de regocijarse. No se regocija en ellos como sufrimientos, ya que no eran más agradables para él que para los demás. Tampoco se regocija en ellos aquí porque fueron útiles para la autodisciplina. Pero se regocija en ellos porque fueron beneficiosos para los colosenses. Estaba sufriendo como testigo del evangelio. 1. Sus sufrimientos pueden haber sido como oraciones. El Señor mirándolos, en respuesta a ellos, puede haber derramado bendiciones sobre los colosenses. 2. Sus sufrimientos pueden haber sido como el envío del evangelio a ellos. Debido a que él permaneció en la brecha, otros pueden haber quedado libres para darles el evangelio. 3. Sus sufrimientos pueden haber sido un estímulo para ellos. Debido a que fue valiente en sufrir sufrimientos, su coraje pudo haberse fortalecido. II SE DISFRUTA DE SUS SUFRIMIENTOS PORQUE ESTÁN CONECTADOS CON LAS AFLICIONES DE CRISTO. 'Y llena de mi parte lo que falta de las aflicciones de Cristo en mi carne por el bien de su cuerpo'. El lenguaje empleado es muy notable. 'Lo que falta' es propiamente 'deficiencias'. La palabra es distributiva: una deficiencia tras otra. El verbo que gobierna las 'deficiencias' es un doble compuesto. El verbo simple daría este significado, 'yo lleno las deficiencias de las aflicciones de Cristo'. El compuesto único daría este significado: 'Rellene las deficiencias de las aflicciones de Cristo' (enfatizando el hecho de que lo que el apóstol suministró en el sufrimiento después del sufrimiento encontró deficiencia tras deficiencia en las aflicciones de Cristo). El doble compuesto da este significado: 'Yo de mi parte con el sufrimiento después del sufrimiento encuentro deficiencia tras deficiencia de parte de Cristo en sus aflicciones' (se pone énfasis en la oposición de las personas). Los comentaristas protestantes (con la excepción del Dr. Lightfoot) parecen haberse establecido con respecto a las aflicciones de Cristo como aquellas que sufrió Cristo en los sufrimientos de su pueblo. Es bastante bíblico identificar a Cristo con los sufrimientos de su pueblo (Mateo 25 31-46); pero la introducción de esta identificación (sin nada en el idioma que señalar) tiene el efecto de oscurecer la antítesis entre las dos personas a las que el lenguaje le da importancia. Es más natural, entonces, con el Dr. Lightfoot, adoptar la exégesis católica romana y considerar las aflicciones de Cristo, no como aquellas que sufre místicamente en la Iglesia, sino como aquellas que sufrió personalmente en su día. No los completó para evitar que su gente sufriera después de él; pero Paul y otros, con sufrimiento tras sufrimiento, estaban encontrando deficiencia tras deficiencia en ellos. La conclusión católica romana de esto es que los santos, por los méritos de sus sufrimientos, complementan los méritos del Salvador. Pero esa es una idea completamente no paulina (entrar después de Cristo y compensar las deficiencias de sus méritos), y ciertamente no se ve confirmada por el lenguaje que se emplea aquí. 1. Los sufrimientos del apóstol pueden clasificarse con los sufrimientos de Cristo como afligidos (no meritorios). En 2 Corintios 1 5 se dice que los sufrimientos de Cristo abundaron en los corintios (o se desbordaron sobre ellos). Si nuestros sufrimientos son los desbordamientos (o excedentes) de los sufrimientos del Maestro, entonces están en la misma clase, solo que, sin embargo, bajo el aspecto en que se presentan en ese pasaje como sufrimientos para los cuales se proporciona consuelo. La exclusión de la meritoria se asegura aquí mediante el uso de la palabra 'aflicciones' (no 'cruz' o 'muerte' o 'sufrimiento de muerte'). Es cierto que en todas sus aflicciones (y no solo en su muerte) estaba acumulando méritos para su pueblo. Pero es bastante consistente con eso considerarlos por separado (en comparación con los nuestros) como designados providencialmente. 2. Los sufrimientos del apóstol pueden clasificarse con los sufrimientos de Cristo como edificantes (no meritorios). Hay una generalización del pensamiento anterior. Los sufrimientos del apóstol fueron edificantes, no solo para los colosenses, sino para el cuerpo de Cristo, que es la Iglesia. Eran como oraciones, como el envío del evangelio, como un estímulo para todo el cuerpo de los fieles. Incluso nosotros en este día estamos compartiendo el beneficio. Y, aunque Cristo por la meritoria de sus sufrimientos en realidad dio origen a la Iglesia, podemos separar (por el bien de la comparación) los aspectos edificantes de ellos. III. SE ALEGRA EN SUS SUFRIMIENTOS PORQUE ESTÁN CONECTADOS CON SU OFICINA, 1. Era un ministro de la Iglesia. 'De lo cual fui nombrado ministro'. Es consonante para un cristiano sufrir pérdidas para que otros puedan ser favorecidos. Ciertamente es consonante que un ministro de la Iglesia se aflija (en el alma y en el cuerpo) que otros puedan regocijarse. No es tanto el titular de un beneficio como el que se dedica a las almas. Se dice del más grande Ministro de la Iglesia que él no vino para ser ministrado sino para ministrar, y para dar su vida en rescate por muchos. Y Pablo, en el espíritu de servicio, se asimiló estrechamente a Cristo. Estaba sembrando para que otros pudieran cosechar, trabajando para que otros pudieran entrar en sus labores. 2. Fue acusado del misterio relacionado con los gentiles. 'De acuerdo con la dispensación de Dios que me fue dada a ustedes para cumplir la Palabra de Dios, incluso el misterio que se ha ocultado de todas las edades y generaciones, pero que ahora se ha manifestado a sus santos'. Como ministro de la Iglesia, ocupó un cargo de confianza. Él era un mayordomo en la casa de Dios. Su oficina era de cita divina. Se refería a los colosenses, pero no a ellos exclusivamente, solo a ellos como representantes del mundo gentil. En esta oficina se le encargó cumplir (completar la ronda de) una declaración Divina. Este fue el misterio escondido de las edades y de las generaciones (que componen las edades), pero manifestado (traído a la luz clara) a los santos de ese día. 3. Este misterio fue una manifestación gloriosa. 'A quien Dios se complació en dar a conocer cuáles son las riquezas de la gloria de este misterio entre los gentiles, que es Cristo en ti, la esperanza de gloria'. Hay gloria en la naturaleza; El sol es un objeto glorioso. Había gloria en la economía mosaica (con todas sus limitaciones). Pero en este misterio Dios estaba complacido, y lo tenía a la vista, dar a conocer las riquezas (la forma más alta, la mayor riqueza) de la gloria. Esta fue una exhibición como no se dio en otro lugar. La esfera de esta exhibición estaba entre los gentiles. La oscuridad del fondo, por lo tanto, añadió a la gloria; pero fue una cosa gloriosa en sí misma. Aquí se describe como 'Cristo en ti, la esperanza de gloria'. El estrés no debe ser puesto 'en ti'. El primer significado es 'entre ustedes', y 'dentro de ustedes' solo viene debajo de eso. El énfasis del pensamiento debe ser puesto en esto: que para ellos, en la desesperanza del paganismo, Cristo vino como el gran portador de la esperanza. En Cristo (no en su doctrina aquí, sino en su Persona) tenían el perdón de los pecados, tenían el comienzo de la redención. Pero lo que tenían de Cristo era solo la seriedad de lo que aún tendrían. Lo que esperaban en el futuro con esperanza era la gloria (que difiere de la gloria mencionada anteriormente solo en que respeta a las personas y no a las cosas). Esta gloria debe ser considerada como la más alta eflorescencia de nuestro ser, del Cristo interno, que es sinónimo de redención total. 4. La amplitud de sus deberes como acusado del misterio. '¿A quién proclamamos, amonestando a cada hombre y enseñando a cada hombre con toda sabiduría, para que podamos presentar a cada hombre perfecto en Cristo? Hubo el más amplio de todos los temas, a saber. Cristo, que ya ha sido presentado como Primero, Medio, Último, en el universo y en la Iglesia. De este Cristo hablaron, no en un susurro (o solo para los iniciados), sino que proclamaron que los hombres podrían escuchar. Esta presentación audaz de Cristo no fue unilateral. Hubo la preparación del camino para Cristo en la amonestación (mostrando la necesidad de arrepentimiento e instando al arrepentimiento), y luego, como complemento de eso, se construyó en Cristo en la enseñanza (presentando a Cristo por fe en sus calificaciones y en su trabajo). Y en esto observaron una universalidad; porque se dice, con el énfasis de la repetición, 'amonestar a cada hombre y enseñar a cada hombre'. Y habiendo enfatizado 'cada hombre', se agrega (aún respetando la universalidad), con toda sabiduría '. Era un punto con los gnósticos que la sabiduría debía mantenerse alejada de la mayoría. Según las enseñanzas del apóstol, no había oligarquía del intelecto (los pocos que tenían percepción). No hubo poseedores exclusivos de la sabiduría divina. Había universalidad en la oferta e intención divina. Otro punto con los gnósticos (como con otros) fue que solo unos pocos, los espíritus selectos, podían llegar a la perfección; los muchos deben contentarse con un logro inferior, un cielo inferior. Pero el apóstol no siguió tales principios. Vio la perfección (la forma más elevada de la existencia humana) abierta para cada hombre en Cristo (el Hombre ideal), y por lo tanto buscó presentar (bajo Dios, a quien pertenece por excelencia) a cada hombre perfecto en Cristo. 5. El espíritu en el que desempeñó sus deberes. 'Por lo cual trabajo también, esforzándome según su trabajo, que obra en mí poderosamente'. Hay una recurrencia de 'nosotros' a 'yo' (con efecto individualizador). El apóstol presenta una metáfora suya favorita. Se ejercitó dolorosamente en el entrenamiento para el conflicto, y luego bajó a la arena y se involucró en el conflicto. Así regresa a los sufrimientos con los que comenzó. La proclamación del evangelio (tan amplia) fue un procedimiento con acompañamientos dolorosos. Pero, en medio de todo, se regocijó porque no se lo dejó solo, sino que recibió un apoyo sobrenatural. Había un Maestro invisible a su lado, nervioso mientras trabajaba (en entrenamiento) y se esforzaba (en las listas); y entonces trabajó y se esforzó, no de acuerdo con su propio trabajo pobre, sino de acuerdo con su trabajo (el de Cristo) que trabajó poderosamente en él. - R. F.

Versos Paralelos KJV Quien ahora se regocija en mis sufrimientos por ti, y llena lo que está detrás de las aflicciones de Cristo en mi carne por el bien de su cuerpo, que es la iglesia.

WEB Ahora me regocijo en mis sufrimientos por tu bien, y lleno de mi parte lo que falta de las aflicciones de Cristo en mi carne por el bien de su cuerpo, que es la asamblea;