Mateo 26 50 Comentarios Y Jesús le dijo: 'Amigo, haz lo que has venido a buscar'. Luego vinieron y pusieron las manos sobre Jesús y lo agarraron.

Comentario de Ellicott para lectores ingleses (50) Amigo, ¿por qué vienes? -La palabra es la misma que en Mateo 20 13; Mateo 22 12; y 'camarada', y el viejo y aún obsoleto 'compañero' inglés, se acercan a su significado. En griego clásico fue utilizado por compañeros soldados, o marineros, entre sí. Sócrates lo usó para conversar con sus eruditos (Platón, República i., P. 334). Probablemente sea inmediatamente después de que se haya dado el beso que debemos insertar el breve diálogo entre nuestro Señor y los oficiales registrados en Juan 18 2-8.

Las exposiciones de MacLaren Mateo EL ÚLTIMO PERMISO DE AMOR Mateo 26 50. Estamos acostumbrados a pensar en el traidor de nuestro Señor como una especie de monstruo, cuyo crimen es tan misterioso en su atrocidad que lo lleva más allá de la simpatía humana. La horrible imagen que el gran poeta italiano dibuja de él como solo en el infierno, rechazado incluso allí, como culpable más allá de todos los demás, expresa el sentimiento general sobre él. E incluso los intentos que se han hecho para disminuir la grandeza de su culpa, al suponer que su motivo era solo precipitar la asunción de Cristo de su poder mesiánico conquistador, están motivados por el mismo pensamiento de que tal traición como la suya es casi inconcebible. No puedo dejar de pensar que estos intentos fracasan y que las narraciones de los Evangelios nos obligan a pensar en su crimen como una traición deliberada. Pero incluso cuando se lo considera así, la terrible historia debería entusiasmar otras emociones además de preguntarse el odio. No había habido nada en su historia previa que sugiriera tal pecado, como lo demuestra la pregunta de los discípulos, cuando nuestro Señor anunció que uno de ellos debería traicionarlo. Ninguna sospecha se encendió sobre él, ningún dedo señaló dónde estaba sentado. Pero la desconfianza preguntó: 'Señor, ¿soy yo?' Y solo el amor, acolchado en el pecho del Maestro y fuerte en el feliz sentido de su amor, estaba lo suficientemente seguro de su propia constancia para cambiar la pregunta a '¡Señor! ¿Quién es? 'El proceso de corrupción no fue visto por todos los ojos excepto por el de Cristo. Llegó a su terrible preeminencia en el crimen por grados lentos y por caminos que todos podemos recorrer. En cuanto a su culpa, eso está en otras manos que la nuestra. En cuanto a su destino, copiemos la solemne y compasiva reticencia de Peter, y digamos, 'que él puede ir a su propio lugar', el lugar que le pertenece, y que es apto para donde sea que esté. En cuanto al crecimiento y desarrollo de su pecado, recordemos que 'todos tenemos un corazón humano', y que las posibilidades de un crimen tan oscuro están en todos nosotros. Y en lugar de estremecer el aborrecimiento ante un pecado que apenas puede entenderse y nunca puede repetirse, asegurémonos de que lo que sea que el hombre haya hecho, el hombre pueda hacer, y preguntemos con humilde conciencia de nuestros propios corazones engañosos, 'Señor, ¿es así? ¿Yo? ”Estas notables y solemnes palabras de Cristo, con las que se encuentra con el beso traicionero, parecen ser un último recurso para Judas. Posiblemente no sean una pregunta, como en nuestra versión, sino una oración incompleta, 'Lo que has venido a hacer', dejando el comando implícito, 'Eso sí', sin expresar. Entonces serían muy parecidas a otras palabras que el traidor había escuchado, pero una o dos horas antes, 'Eso haces, hazlo rápido'. Pero tal interpretación no parece tan apropiada a las circunstancias como la que los hace una pregunta, golpeando en su corazón y conciencia, y tratando de rasgar el velo de sofisticación con el que se había quitado de sus propios ojos la horrible forma de su crimen. Y, si es así, qué maravilloso ejemplo tenemos aquí de ese amor sufrido. Son el último esfuerzo de la paciencia divina para recuperar incluso al traidor. Nos muestran la lucha entre la misericordia infinita y un corazón traicionero y pecaminoso, y ponen de relieve el poder que tiene ese corazón de rechazar el consejo de Dios contra sí mismo. Me atrevo a usarlos ahora como sugiriendo estas tres cosas la paciencia del amor de Cristo; la súplica del amor de Cristo; y el rechazo del amor de Cristo. La paciencia del amor de Cristo. Si no tenemos una visión más alta de este incidente tan patético que las palabras provienen de los labios de un hombre, incluso entonces toda su belleza no se perderá. Hay algunos pecados contra la amistad en los que la forma es más difícil de soportar que la sustancia del mal. Debe haber sido una naturaleza extrañamente cruel y cruel, así como una tosca y fría, que podría pensar en fijar el beso de afecto como el signo concertado para señalar a su víctima a los legionarios. Muchos hombres que podrían haber planeado y ejecutado la traición se habrían alejado de eso. Y muchos hombres que podrían haber traicionado para ser traicionados por su propio amigo familiar habrían encontrado ese insulto despiadado peor que la traición misma. ¡Pero qué imagen de paciencia perfecta y calma inquebrantable tenemos aquí, en que la respuesta al abrazo venenoso e hipócrita fueron estas palabras conmovedoras! El toque de los labios del traidor apenas ha salido de su mejilla, pero ningún leve destello de ira la tiñe. Está perfectamente absorto en sí mismo, absorto en otros pensamientos, y entre ellos en compasión por el miserable culpable delante de él. Sus palabras no tienen agitación, ni retroceso instintivo por la contaminación de tal saludo. Tienen una reprimenda grave, pero es la reprensión la que deriva su fuerza de la apelación a la compañía anterior. Cristo aún reconoce el antiguo vínculo, y es fiel a él. Él todavía suplicará a este hombre que ha estado junto a Él por mucho tiempo; y aunque su corazón esté herido, no se enoja, y no lo rechazará. Si esto no fuera más que una imagen de la amistad humana, estaría solo, por encima de todos los demás registros que el mundo aprecia en su corazón más íntimo, del amor que nunca falla y que no se enoja pronto. Pero nosotros, espero, queridos hermanos, pensamos más alta y más verdaderamente en nuestro querido Señor que simplemente como una virilidad perfecta, el ejemplo de toda bondad. Cómo llega a ser eso, si no es más que eso, no lo entiendo, y yo, por mi parte, siento que mi confianza en la integridad perfecta de su carácter humano vive o muere con mi creencia de que Él es la Palabra eterna. Dios se manifiesta en la carne. Ciertamente, nunca entenderemos verdaderamente el significado bendito de su vida en la tierra hasta que lo veamos todo como la revelación de Dios. Las lágrimas de Cristo son la pena de Dios. La mansedumbre de Jesús es la paciencia de Dios. La ternura de Jesús es el amor de Dios. 'El que me ha visto a mí, ha visto al Padre'; y toda esa vida tan hermosa pero tan anómala como para ser casi increíble, cuando pensamos en ella como la vida de un hombre, brilla con una belleza aún más justa, y se corresponde con la naturaleza que expresa, cuando pensamos en ella. como la declaración que nos hace el divino Hijo del divino Padre, nuestra más alta, más clara y auténtica revelación de Dios. ¡Cómo ese pensamiento eleva estas palabras ante nosotros a una región aún más alta! Ahora estamos en presencia de la solemne grandeza de un amor divino. Si el significado de este dicho es lo que hemos sugerido, es patético incluso en el aspecto inferior, ¡pero cuán infinitamente se profundiza ese pathos cuando lo vemos en lo superior! Seguramente, si alguna vez hubo un hombre que podría haber sido excluido del amor de Dios, era Judas. Seguramente si alguna vez hubo un momento en la vida humana, cuando uno podría haber supuesto que incluso el corazón abierto de Cristo se encerraría contra cualquiera, ese era el momento. Pero no, el traidor en el mismo instante de su traición tiene esa ternura inmutable que le rodea, y esa mano misericordiosa que lo sigue llamando. ¿Y no tenemos derecho a generalizar este hecho maravilloso y declarar que su enseñanza es que el amor de Dios se nos extiende a todos y que no podemos hacer que nos alejemos de nuestros pecados? El pecado es poderoso; puede hacernos mal infinitos; puede perturbar y amargar todas nuestras relaciones con Dios; puede, como tendremos que señalar en el presente, hacer necesario que la más tierna 'gracia de Dios venga a disciplinar', 'venir con una vara', solo porque viene en 'el espíritu de mansedumbre'. Pero una cosa no puede hacerlo, y eso es hacer que Dios deje de amarnos. Supongo que todo el afecto humano puede agotarse por el constante fracaso de evocar una respuesta de corazones fríos. Supongo que puede ser cortado por las heladas, tan constantemente controlado en la floración, que se marchita y muere. Supongo que la ingratitud constante, la indiferencia constante pueden convertir las fuentes más cálidas de nuestro amor en un río de hielo. '¿Puede una madre olvidar a su hijo? -Sí, puede olvidar'. Pero tenemos que ver con un Dios, cuyo amor es su propio ser; quien nos ama no por razones en nosotros sino en sí mismo; cuyo amor es eterno e ilimitado como toda su naturaleza; cuyo amor, por lo tanto, no puede ser rechazado por nuestro pecado, sino que permanece con nosotros para siempre, y se le otorga a cada alma del hombre. Queridos hermanos, no podemos creer con demasiada firmeza, no podemos confiar de manera absoluta, no podemos proclamar de manera tan amplia ese bendito pensamiento, sin el cual no tenemos esperanza de alimentarnos o de compartir con nuestros semejantes, el amor universal de Dios en Cristo. . ¿Hay un hombre peor en la tierra en este momento? Si lo hay, él también participa en ese amor. Rameras y ladrones, publicanos y pecadores, parias leprosos y almas atormentadas por espíritus inmundos, los restos de la humanidad por los que pasa la sociedad decente y el cristianismo respetable con la cabeza desviada y las manos levantadas, criminales en la horca con la soga al cuello ... y esos quienes están tan desesperados como cualquiera de estos, formalistas autocomplacientes y 'profesores endurecidos por el Evangelio', todos tienen un lugar en ese corazón. Y eso, no como miembros no distinguidos de una clase, sino como almas separadas, individualmente los objetos del conocimiento y el amor de Dios. Él ama a todos, porque ama a cada uno. No estamos agrupados en su opinión, ni en su consideración. No pierde los detalles en su conjunto; A medida que miramos una gran multitud de caras alzadas, somos conscientes de todo pero no reconocemos a nadie. Él no ama una clase, un mundo, pero ama a las almas solteras que lo componen, a usted y a mí, y a cada uno de los millones que agrupamos en la vaga frase, 'la raza'. Individualicemos ese amor en nuestros pensamientos a medida que nos individualiza en su flujo de salida, y hacemos nuestras las promesas 'extremadamente amplias', que también nos incluyen a nosotros. 'Dios me ama; Cristo se entregó por mí. Tengo un lugar en ese corazón real y tierno '. Ningún pecado debe hacernos dudar de esto. Nos amó con un amor excesivo, incluso cuando estábamos 'muertos en delitos'. No comenzó a amar por nada en nosotros; No cesará por nada en nosotros. Cambiamos; «Permanece fiel, no puede negarse a sí mismo.» A medida que la luz del sol se derrama tan voluntaria y abundantemente sobre la inmundicia y los estercoleros, como sobre el oro que brilla en su haz, y las joyas que relucen su brillo, la luz y el calor de ese inquietante y una fuente inagotable de vida se derrama 'sobre lo ingrato y lo bueno'. El gran océano agarra un peñasco negro y estéril que frunce el ceño contra él, tan cerca como con sus olas besa un hermoso hilo esmaltado con flores y fragante con perfumes. De modo que ese mar de amor en el que 'vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser' rodea lo peor con abundante flujo. Él mismo nos establece el patrón, que imitar es ser hijos de 'nuestro Padre que está en los cielos', en el sentido de que ama a sus enemigos, bendiciendo a los que maldicen y haciendo el bien a los que odian. Él mismo es lo que nos ha ordenado que seamos, en el sentido de que alimenta a sus enemigos cuando tienen hambre, y cuando tienen sed les da de beber, amontonan carbones de fuego sobre sus cabezas y buscan encenderlos con el resplandor del amor que responde, no siendo vencido de su maldad, de modo que Él pague el odio con odio y el desprecio con desprecio, sino en la paciente continuación de la bondad amorosa buscando vencer el mal con el bien. Él mismo es esa 'caridad' que 'no se provoca fácilmente, no se enoja pronto, soporta todas las cosas, espera todas las cosas y nunca falla'. Su amor es más poderoso que todos nuestros pecados, y no espera por nuestros méritos, ni rechazado por nuestras iniquidades. ‘Dios amó tanto al mundo que dio a su Hijo unigénito, para que todo el que cree en Él no perezca, sino que tenga vida eterna. II. Luego, en segundo lugar, tenemos aquí: la súplica del amor paciente de Cristo. He estado tratando de decir lo más amplio y fuerte que puedo que nuestros pecados no nos alejan del amor de Dios en Cristo. Mientras más fervientemente creamos y proclamemos que, más necesario es exponer claramente, y eso no como limitante, sino como una explicación de la verdad, el otro pensamiento, que el pecado que no evita, modifica la expresión de amor de Dios. El pecado del hombre lo obliga a hacer lo que el profeta llama su 'obra extraña', la obra que no es querida por su corazón, ni natural, si se puede decir, a sus manos, su obra de juicio. El amor de Cristo tiene que llegar a los hombres pecadores con paciente súplica y protesta, para que pueda entrar en sus corazones y dar sus bendiciones. Estamos familiarizados con una obra de arte moderna en la que se representa maravillosamente ese gran sufrimiento. El que es la Luz del mundo está de pie, ceñido con el manto real abrochado con la coraza sacerdotal, llevando en su mano la lámpara de la verdad, y allí, en medio del rocío de la noche y la cicuta, suplica por la entrada al recinto cerrado. puerta que no tiene manija en su lado exterior, y está abisagrada para abrirse solo desde adentro. 'Me paro frente a la puerta y golpeo. Si algún hombre abre la puerta, entraré '. Y en este incidente ante nosotros, vemos representada no solo la infinita paciencia del amor compasivo de Dios, sino el método que debe tomar para llegar al corazón. Hay una apelación al corazón del traidor y una apelación a su conciencia. Cristo le haría pensar en las relaciones que han subsistido tanto tiempo entre ellos; y también le haría pensar en la naturaleza real del acto que está haciendo o, tal vez, en los motivos que lo impulsan. La palabra grave y triste por la cual se dirige a él está destinada a golpear su corazón. La pregunta aguda que le hace tiene la intención de despertar su conciencia; y ambos tomados en conjunto representan las dos clases principales de protesta que Él pone sobre nosotros: las dos grandes baterías desde las cuales ataca la fortaleza de nuestros pecados. Primero está el llamado de Cristo al corazón. Intenta hacer que Judas sienta las consideraciones que deberían contenerlo. La denominación por la cual nuestro Señor se dirige a él no en el original transmite con tanta fuerza la idea de la amistad, como lo hace nuestra palabra 'amigo'. No es lo mismo que había usado unas horas antes en la cámara alta, cuando dijo: 'De ahora en adelante no los llamo sirvientes, pero los he llamado amigos. Ustedes son mis amigos si hacen lo que yo ordene'. usted. 'Es lo mismo que se pone en los labios del Señor de la viña, que protesta con su trabajador celoso:' Amigo, no te hago mal '. Hay un tono, entonces, de asociación menos íntima y reprimenda más grave. en él que en ese nombre con el que honra a los que hacen de su voluntad la suya, y su palabra la ley de sus vidas. No habla de una estrecha confianza, pero sugiere compañía y amabilidad por parte del hablante. Hay una reprimenda en ella, pero es una reprimenda que deriva toda su fuerza del recuerdo de la antigua concordia y conexión. Nuestro Señor recordaría a la memoria del traidor los días en que habían tomado un dulce consejo juntos. Es como si hubiera dicho: '¿Has olvidado toda nuestra relación anterior? Has comido mi pan, has sido mi propio amigo familiar, en quien confié: ¿puedes levantar tu talón contra mí? '¿Qué horas felices de compañerismo tranquilo en muchos viajes, de descansar juntos después de muchos días de trabajo? ¡qué pensamientos olvidados de la devoción amorosa y el resplandor de la consagración alegre que había sentido una vez, qué larga serie de pruebas de la bondad gentil y la sabiduría mansa de Cristo deberían haber surgido nuevamente para recordar en semejante llamamiento! ¡Y cuán negro y cruel habría sido su culpa si una vez se hubiera aventurado a recordar contra qué amistad sin igual estaba pecando! ¿No es así con todos nosotros, queridos hermanos? Todos nuestros males son traiciones a Cristo, y todas nuestras traiciones a Cristo son pecados contra una amistad perfecta y una bondad invariable. Nosotros también nos hemos sentado a su mesa, escuchamos su sabiduría, vimos sus milagros, escuchamos sus ruegos, hemos tenido un lugar en su corazón; y si nos alejamos de Él para hacer nuestro propio placer y vendemos Su amor por un puñado de plata, no necesitamos apreciar el estremecimiento y el odio contra ese pobre desgraciado que lo entregó a la cruz. Oh! si pudiéramos ver bien, deberíamos ver el rostro manso y triste de nuestro Salvador que se interpone entre nosotros y cada uno de nuestros pecados, con advertencia en los ojos compasivos, y su voz suplicante sonaría en nuestros oídos, apelando a nosotros al recordar con amor sus antiguos amistad, apartarse del mal que es traición contra Él y hiere Su corazón tanto como daña el nuestro. Tenga cuidado de no condenar al traidor que condenamos a nosotros mismos. Si nos enfurecemos por la maldad de su crimen y declaramos: 'Seguramente morirá', ¿no escuchamos la voz de un profeta que dice a cada uno: 'Tú eres el hombre'? La mano amorosa puesta en los hilos del corazón es seguida por un fuerte golpe en la conciencia. El corazón vibra más fácilmente en respuesta a los suaves toques de la conciencia, en respuesta a los más pesados, ya que el aliento que despierta los acordes de un arpa eólica pasaría en silencio a través del latón de una trompeta. '¿Por qué vienes?', Si se toma como una pregunta, lo que, como he dicho, parece más natural, es: '¿Qué has venido a hacer?' O '¿Por qué has venido a ¿Hacerlo? ”Tal vez se puede tomar bastante como que incluye ambos. Pero, en todo caso, es claramente un llamamiento a Judas que lo haga ver cuál es su conducta en sí misma, y ​​posiblemente también en su motivo. Y este es el esfuerzo constante del amor de Cristo: hacernos decirnos a nosotros mismos el verdadero nombre de lo que somos. Cubrimos nuestros pecados con muchos envoltorios, ya que envuelven una momia en voluminosos pliegues. Y de estos velos, uno de los más gruesos está entretejido por nuestro mal uso de las palabras para describir exactamente lo mismo con diferentes nombres, según lo hagamos, o lo haga otro hombre. Casi todas las acciones morales, a las cuales podemos aplicar las palabras correctas o incorrectas, tienen dos o más nombres, uno de los cuales sugiere el lado mejor y el otro el peor de la acción. Por ejemplo, lo que en nosotros llamamos consideración prudente por nuestro propio interés, lo llamamos, en nuestro prójimo, egoísmo estrecho; lo que en nosotros es economía loable, en él es avaricia miserable. Somos impetuosos, él es apasionado; nosotros generosos, él prodiga; somos hombres de negocios inteligentes, él es un pícaro; sembramos nuestra avena salvaje y somos homosexuales, se disipa. Por lo tanto, nos engañamos a nosotros mismos con más de velos semitransparentes de nuestra propia fabricación, que arrojamos alrededor de las características feas y las extremidades deformadas de estos pecados nuestros, y de ese modo somos más que nunca sus esclavos. Por lo tanto, es la oficina del amor más verdadero obligarnos a mirar la cosa tal como es. Sería de alguna manera alejar a un hombre de algunos de sus pecados si le diera a la cosa su verdadero nombre. Una declaración consciente distinta para uno mismo, 'Ahora voy a decir una mentira' - 'Esto que estoy haciendo es fraude' - 'Esta emoción que siento arrastrarme con un calor diabólico sobre las raíces de mi corazón es venganza', y así en adelante, seguramente nos sorprendería a veces, y nos haría arrojar el veneno deslizante de nuestro pecho, como lo haría un hombre con una serpiente que encontró levantando la cabeza del pecho de su túnica. Supongamos que Judas había respondido la pregunta y, recobrándose, miró a su Maestro a la cara y le dijo: '¿Para qué he venido?' '¡He venido a traicionarte por treinta monedas de plata!' ¿No crees? que poner su culpa en palabras podría haberlo llevado incluso a sentimientos más saludables que el remordimiento que luego acompañó su tardío discernimiento de lo que había hecho? Entonces, el amor paciente de Cristo viene reprendiendo y golpeando duramente la conciencia. 'La gracia de Dios que trae salvación a todos los hombres ha aparecido disciplinar', y su mano nunca es más gentil que cuando arranca las películas con las que escondemos nuestros pecados de nosotros mismos, y nos muestra la 'podredumbre y los huesos de los hombres muertos'. debajo de las paredes blancas de los sepulcros y el terciopelo de los ataúdes. Debe comenzar con reproches para avanzar hacia la bendición. Debe enseñarnos lo que nos separa de Él para que, aprendiéndolo, podamos huir a Su gracia para ayudarnos. No hay entrada para los dones más verdaderos de su amor paciente en ningún corazón que no haya cedido a su suplicante protesta, y en humilde penitencia ha respondido a su pregunta como Él quiere que la respondamos: 'Amigo y amante de mi alma, tengo pecó contra tu tierno corazón, contra la inigualable paciencia de tu amor. Me aparté de ti y te traicioné. ¡Bendita sea tu voz misericordiosa que me ha enseñado lo que he hecho! ¡Bendita sea tu bondad incansable que todavía se inclina sobre mí! ¡Levantame caído! perdóname traicionero! ¡Mantenme a salvo y feliz, siempre cierto y cerca de ti! III. Observe el posible rechazo de la súplica del amor paciente de Cristo. Incluso ese atractivo fue en vano. Aquí nos enfrentamos a una instancia simple del misterioso y horrible poder del hombre de 'frustrar el consejo de Dios', del cual no se sabe si es mayor, la dificultad de comprender cómo una voluntad finita puede criarse contra la Voluntad Infinita, o el triste misterio de que una criatura debería desear enfrentarse a su amante Creador y Benefactor. Pero extraño como es, pero así es; y podemos dar la vuelta a la Paternidad Soberana que nos ordena a su servicio, y decir: 'No lo haré'. Él nos suplica, y podemos resistir sus ruegos. Él ofrece las misericordias de sus manos y los dones de su gracia, y podemos rechazarlos. No podemos dejar de ser los objetos de su amor, pero podemos negarnos a ser los destinatarios de sus regalos más preciados. Podemos bloquear nuestros corazones contra eso. Entonces, ¿de qué nos sirve? Para volver a una ilustración anterior, la luz del sol cae e inunda un mundo, ¿qué nos importa si hemos cerrado las persianas en todas nuestras ventanas y bloqueado cada grieta a través de la cual la alegría de la corriente puede encontrar su camino? A tientas al mediodía como en la oscuridad dentro de nuestra casa sombría, mientras nuestros vecinos tienen luz en la suya. ¿Qué importa si flotamos en el gran océano del amor divino, si con el tono y el lienzo hemos cerrado cuidadosamente cada abertura en la que puede entrar la inundación? Un frasco herméticamente cerrado, hundido en el Atlántico, estará tan seco por dentro como si estuviera tumbado en la arena del desierto. Es posible perecer de sed a la vista de la fuente. Es posible separarnos del amor de Dios, no separar el amor de Dios de nosotros mismos. El incidente que tenemos ante nosotros conlleva otra lección solemne: cuán simple y fácil es repeler ese amor suplicante. ¿Qué hizo Judas? Nada; fue suficiente Simplemente mantuvo la paz, no más. No era necesario que él rompiera con juramentos y maldiciones, que rechazara a su Señor con palabras alocadas. El silencio fue suficiente. Y para nosotros, no se requiere más. Tenemos que ser pasivos. Tenemos que quedarnos quietos. No aceptar es rechazar; la no sumisión es rebelión. No necesitamos enfatizar nuestro rechazo por ninguna acción, no es necesario levantar nuestras manos apretadas en desafío. Simplemente tenemos que ponerlos a nuestras espaldas o mantenerlos doblados. La mano cerrada debe seguir siendo una mano vacía. 'El que no cree es condenado'. Mi amigo, recuerda que, cuando Cristo suplica y dibuja, no hacer nada es oponerse, y retrasarse es negarse. Es muy fácil arruinar tu alma. Simplemente debes mantenerte quieto cuando Él dice 'Ven a mí', para mantener tus ojos fijos donde estaban, cuando Él dice: 'Mírame y sé salvo', y todo lo demás seguirá por sí mismo. Observe también cómo el atractivo del amor de Cristo se endurece donde no se suaviza. Esa suave voz condujo al traidor más cerca del borde sobre el cual cayó en un abismo de desesperación. Debería haberlo acercado más al Señor, pero él retrocedió y, por lo tanto, se acercó más a la destrucción. Cada súplica de la gracia de Cristo, ya sea por providencias, por libros o por su propia palabra, hace algo con nosotros. Nunca es en vano. O se derrite o se endurece. El sol dispersa las nieblas de la mañana de verano o las enrolla en pliegues más pesados, desde cuyas lívidas profundidades los relámpagos destellarán a medio día. No puedes acercarte a la exhibición más inadecuada del amor perdonador de Cristo sin estar más cerca de Él o alejarte de Él. Cada acto de rechazo prepara el camino para otro, que será más fácil, y agrega otra película a la oscuridad que cubre sus ojos, otra capa a la dureza que incrustará sus corazones. De nuevo, ese silencio, tan elocuente y potente en su influencia, fue probablemente el silencio de un hombre cuya conciencia fue condenada mientras su voluntad no cambió. Tal condición es posible. Señala pensamientos solemnes y misterios profundos en la naturaleza horrible del hombre. Sabía que estaba equivocado, no tenía excusa, su acción estaba ante él en cierta medida en su verdadero carácter, y sin embargo no se rendiría. Tal estado, si es constante y completo, presenta la imagen más aterradora que podemos enmarcar de un alma. Que un hombre no podrá decir: 'Lo hice ignorantemente'; que Cristo no podrá fundamentar su intercesión en 'No saben lo que hacen'; que con pleno conocimiento de la verdadera naturaleza de la acción, no habrá vacilación en la determinación de hacerlo; bien podemos volvernos aterrorizados ante un abismo tan terrible. Pero recordemos que, ya sea que tal condición en su integridad sea concebible o no, en todo caso, podemos abordarla indefinidamente; y lo abordamos por cada pecado y por cada negativa a ceder al amor que tocaría nuestras conciencias y llenaría nuestros corazones. ¿Alguna vez has notado la notable correspondencia verbal que existe entre estas palabras de nuestro texto y algunas otras muy solemnes de Cristo? La pregunta que pone en los labios del rey que vino a ver a sus invitados es: 'Amigo, ¿cómo llegaste aquí, sin tener una prenda de boda?'. La pregunta que se hizo en la tierra se repetirá nuevamente por fin. El silencio que una vez indicaba una conciencia convencida y una voluntad inalterada puede en ese día indicar tanto esto como la desesperanza. La visión clara del amor divino, si no inunda el corazón de alegría y evoca la dicha de responder al amor, puede llenarlo de amargura. Es posible que la misma revelación de la misma gracia sea el cielo del cielo para quienes lo acojan, y el dolor del infierno para quienes se aparten de él. Es posible que el amor creído y recibido sea la vida, y el amor reconocido y rechazado sea la muerte. Es posible que la visión de la misma cara haga brotar algo con el himno entusiasta: '¡He aquí, este es nuestro Dios, lo hemos esperado!' Y hacer que otros llamen a las colinas para que caigan sobre ellos y los cubran de su brillo Pero no terminemos con tales palabras. Más bien, queridos hermanos, cedamos a sus pacientes súplicas; deja que nos enseñe nuestro mal y nuestro pecado. Escuche a su gran amor que nos invita a suplicar y promete perdonar: 'Vengan ahora, y pensemos juntos, dice el Señor, aunque sus pecados sean tan escarlatas, serán tan blancos como la nieve; aunque sean rojos como el carmesí, serán como la lana '. Comentario de Benson Mateo 26 50-54. Jesús dijo, amigo Gr. εταιρε, compañero; por lo tanto - Gr. εφ ’ω, ¿para qué o contra quién vienes? - Contra mí, tu maestro, salvador y señor? ¿Y ponerme en manos de asesinos? Nuestro Señor también agregó, (ver Lucas 22 48,) ¿Traicionas al Hijo del hombre con un beso? - ¿Eres tan vil hipócrita como para traicionar a tu Señor y Maestro por lo que todos los hombres usan como símbolo de amor u homenaje, convirtiéndolo en la señal de tu traición? La conducta heroica del bendito Jesús, en todo el período de sus sufrimientos, será observada por cada ojo atento, y sentida por cada corazón piadoso, aunque los historiadores sagrados, de acuerdo con su simplicidad usual pero maravillosa, no lo rodean. ¡Con qué compostura sale al encuentro del traidor! ¡Con qué calma recibir ese beso maligno! ¡Con qué dignidad se entrega en manos de sus enemigos! ¡Sin embargo, mostrando claramente su superioridad sobre ellos, e incluso liderando, por así decirlo, el cautiverio cautivo! Y uno de ellos que estaba con Jesús, a saber, Pedro; golpeó a un sirviente del sumo sacerdote - Probablemente la persona que se apoderó de Jesús primero, o estaba mostrando una mayor anticipación que el resto en este negocio. El nombre de este sirviente era Malco, Juan 18 10. Pero ¿por qué Pedro no desenvainó su espada sobre Judas, en lugar de Malco? Sin duda, porque Judas había ocultado su propósito tan bien de los discípulos, que Peter no sospechó de él, ni entendió el diseño traicionero de su beso. Aunque esto podría parecer una acción valiente de Peter, fue realmente muy imprudente; y si Cristo, por alguna influencia secreta, sobrecogiera sus espíritus, es muy probable que no solo Pedro, sino el resto de los apóstoles, hubieran sido hechos pedazos. En consecuencia, Jesús le ordenó que envainara su espada, diciéndole que su defensa imprudente e imprudente podría probar la ocasión de su destrucción; o más bien, como lo interpreta Grocio, que no había necesidad de pelear en su defensa, porque Dios castigaría a los judíos por matarlo. Ver Apocalipsis 13 10; donde esta misma expresión, los que toman la espada perecerán con la espada, se usa para predecir la destrucción de los perseguidores de los verdaderos cristianos. Cristo le dijo, asimismo, que su conducta imprudente implicaba tanto una desconfianza de la providencia divina, que siempre puede emplear una variedad de medios para la seguridad de sus siervos, como una gran ignorancia de las Escrituras. Piensa que no puedo rezar ahora a mi Padre, que siempre me escucha; y él me dará más de doce legiones de ángeles: 'La legión era un término militar romano, y como la banda que ahora los rodeaba era una cohorte romana, nuestro Señor podría usar este término como contraste, para mostrar qué lo que era insignificante era la cohorte, en comparación con la fuerza que podía convocar en su ayuda; - más de doce legiones, no de soldados, sino de ángeles - ¡En lugar de doce discípulos desiertos y tímidos! ¡Cuán terriblemente irresistible habría sido tal ejército de ángeles, cuando uno de estos espíritus celestiales pudo destruir a 185,000 asirios de un solo golpe! 2 Reyes 19 35 '. Debe observarse que Peter no solo hirió la oreja del sirviente del sumo sacerdote, sino que en realidad la cortó. Jesús, sin embargo, reparó esta lesión; Se tocó la oreja y lo curó, Lucas 22 51; ya sea poniéndose la oreja nuevamente, que se cortó, o creando una nueva en su lugar o si realizó la cura de alguna otra manera, demostró igualmente tanto su bondad como su poder; y es sorprendente que tal milagro, hecho en tales circunstancias, no haya impresionado a los que llegaron a aprehenderlo, especialmente cuando los recordó, al mismo tiempo, de sus otros milagros. Para, Comentario Conciso de Matthew Henry 26 47-56 Ningún enemigo es tan aborrecible como aquellos profesos discípulos que traicionan a Cristo con un beso. God has no need of our services, much less of our sins, to bring about his purposes. Though Christ was crucified through weakness, it was voluntary weakness; he submitted to death. If he had not been willing to suffer, they could not conquer him. It was a great sin for those who had left all to follow Jesus; now to leave him for they knew not what. What folly, for fear of death to flee from Him, whom they knew and acknowledged to be the Fountain of life! Barnes' Notes on the Bible And Jesus said unto him, Friend - It seems strange to us that Jesus should give the endeared name 'friend' to a man that he knew was his enemy, and that was about to betray him.

Cabe señalar, sin embargo, que esto es culpa de nuestro idioma, no del original. En el griego hay dos palabras que nuestros traductores han traducido como 'amigo': una que implica 'afecto y consideración', la otra no. Uno se convierte adecuadamente en 'amigo'; el otro expresa más de cerca lo que entendemos por 'compañero'. Es esta última palabra la que se le da al trabajador descontento en la viña 'Amigo', no te hago mal 'Mateo 20 13; al invitado que no tenía el vestido de boda, en la parábola del banquete de bodas Mateo 22 12; y a 'Judas' en este lugar.

¿Para qué vienes? - Esto se dijo, no porque ignorara por qué había venido, sino probablemente para llenar la mente de Judas con la conciencia de su crimen, y por una pregunta llamativa para obligarlo a pensar en lo que estaba haciendo. Comentario de la Biblia Jamieson-Fausset-Brown Mt 26 47-56. La traición y la aprensión de Jesús: el vuelo de sus discípulos. (= Mr 14 43-52; Lu 22 47-54; Joh 18 1-12).

Para la exposición, ver en (1365) Joh 18 1-12. Comentario de Matthew Poole Mark no dice nada de lo que Cristo le dijo. Lucas, Lucas 22 48, agrega, que Cristo le dijo: Judas, ¿traicionas al Hijo del hombre con un beso? Si Cristo usó esta compulsión de amigo para Judas, no le importa mucho lo que él había sido y que debería haber sido, o como una obligación común, (como lo usamos a menudo), no es mucho material. Un beso es el símbolo de la amistad y la bondad, y por lo tanto es usado de manera muy inapropiada por un traidor y un enemigo declarado; sin embargo, Joab lo utilizó con Amasa, 2 Samuel 20 9. Eso hace que nuestro Salvador le pregunte si no se avergonzó de traicionar al Hijo del hombre con un beso. Judas, al llamarlo Maestro, maestro, reconoció que había sido su discípulo. Por su beso fingió amistad con él, pero lo traicionó. ¡Oh la profundidad de la desesperada maldad que está en el corazón del hombre! Especialmente como apostatar de una profesión anterior; son comúnmente los peores y más falsos enemigos de Cristo y su evangelio. Exposición de Gill de toda la Biblia Y Jesús le dijo, amigo, ... No de una manera irónica y sarcástica, sino porque pretendía ser su amigo, al saludarlo y besarlo, como lo había hecho; o más bien, porque Cristo siempre lo había usado como su amigo, su amigo familiar, que había sido de sus consejos, y había comido en su mesa; y por lo tanto, esto conllevaba algo muy cortante, si Judas hubiera tenido alguna conciencia o sentido de gratitud

¿Por qué vienes? La versión etíope dice: 'amigo mío, ¿no has venido?' es decir, ¿has venido como mi amigo? ¿vendrás como amigo o como enemigo? si como amigo, ¿qué significa esta empresa con espadas y bastones? si como enemigo, ¿por qué este saludo y beso? ¿O cuál es tu fin al llegar a esta hora de la noche? ¿Cuál es tu negocio aquí? has dejado mi compañía y mis discípulos, ¿qué haces aquí? La versión siríaca lo lee,

'a ese';

y el árabe

¿A este arte has venido?

besarme y besarme para entregarme en manos de mis enemigos? a lo que concuerda lo que se dice en Lucas,

'Judas, ¿traicionas al hijo del hombre con un beso?

Lucas 22 48. Esto dijo, para hacerle saber que lo conocía, y por eso lo llama por su nombre; y que conocía su diseño al besarlo, y que lo que estaba haciendo estaba en contra de la luz y el conocimiento; él, al mismo tiempo, sabiendo que él era el hijo del hombre, el verdadero Mesías,

Luego vinieron, y echaron mano a Jesús, y lo tomaron; es decir, la multitud, la banda romana, los capitanes y oficiales de los judíos, cuando Judas había dado la señal; aunque no hasta que Cristo les haya dado un espécimen de su poder, al golpearlos contra el suelo; para hacerles saber que Judas nunca podría haberlo puesto en sus manos, ni podrían haberlo agarrado, si no hubiera creído conveniente entregarse a ellos. La captura y la detención de él está relacionada por Luke y John como después de la siguiente circunstancia; aunque la versión etíope aquí dice: 'levantaron las manos y no se aferraron al Señor Jesús'. Ginebra Estudie la Biblia (13) Y Jesús le dijo: (x) Amigo, ¿por qué vienes? Luego vinieron, y pusieron las manos sobre Jesús, y lo tomaron.

(13) Cristo es tomado para que seamos liberados.

(x) Cristo reprende a Judas burlonamente y lo reprende con dureza, porque sabía muy bien por qué vino. EXEGÉTICO (IDIOMAS ORIGINALES) Comentario NT de Meyer Mateo 26 50. Ἑταῖρε) como en Mateo 20 13.ἐφʼ ὃ πάρει) Como el relativo ὁς nunca se usa en forma directa (ver Lobeck, ad Phryn. P. 57), sino solo en un pregunta indirecta (Kühner, II. 2, p. 942; Ellendt, Lex. Soph. II. p. 372), se deduce que la interpretación interrogativa ordinaria debe ser incorrecta; y que suponer (Winer, p. 157 (E. T. 207 f.)) que tenemos aquí uno de esos usos corruptos propios del griego de una época menos clásica, es, en lo que respecta a ὅς, sin ningún fundamento. Fritzsche, seguido de Buttmann, Neut. Gramo. pag. 217 (E. T. 253), entiende la expresión como una exclamación 'ad qualem rem perpetrandam ades'! Pero incluso entonces, el uso griego habría requerido que se hubiera puesto en una forma interrogativa y expresada por τί, o en su defecto, podríamos haber tenido las palabras ἐφʼ οἷον (Ellendt, como arriba, p. 300 f.). El lenguaje, como podría esperarse de la naturaleza urgente de la situación, es algo abrupto en su carácter Amigo, ¡ten en cuenta para qué estás aquí! atiende eso. Con estas palabras, rechaza los besos con los que el traidor lo abrumaba. Esto se adapta mejor a la conexión que el suministro de εἰπέ (Morison). En lugar de este beso hipócrita, Jesús preferiría que Judas proceda de inmediato con el acto oscuro que tenía a la vista y lo llevara a los lugares de reunión. Juan 18 3 y siguientes, es cierto, no hace mención alguna de los besos; pero esto no debe tomarse como indicativo del carácter legendario del incidente, especialmente porque no hay nada que nos impida suponer que pudo haber tenido lugar justo antes de la pregunta τίνα ζητεῖτε, Juan 18 4; ver en este último pasaje. Testamento griego del expositor Mateo 26 50. soταῖρε así podría un maestro saludar a un discípulo, y discípulo o compañero es, creo, el sentido de la palabra aquí (entonces Elsner, Palairet, Wolf, Schanz, Carr, Camb. N. T.). Responde a ῥαββί en el saludo de Judas.-ἐφʼ ὃ πάρει, generalmente tomado como una pregunta 'ad quid venisti'? Vulg (140) ¿Por qué vienes? A. V (141) 'Wozu bist du da'? Weizsäcker. Contra esto está la objeción gramatical que en lugar de ὃ debería haber sido τὶ. Winer, § 24, 4, sostiene que ὃς podría usarse en lugar de τίς en una pregunta directa en griego tardío. Para superar la dificultad, se han hecho varias sugerencias, Fritzsche lo hace amigo, ¡por qué trabajo has venido! tomando ὃ = οἷον. Otros tratan la oración como elíptica, y proporcionan palabras antes o después, por ejemplo, para decir para qué has venido (Morison), o para qué has venido, es decir, R. V (142), Meyer, Weiss. Lo último es lo menos satisfactorio, porque Judas ya lo había hecho, como Jesús sabía instintivamente. La sugerencia de Fritzsche es ingeniosa y pone un pensamiento digno en la boca de Cristo. Quizás la mejor solución es tomar las palabras como una pregunta en efecto, aunque no en forma. Discípulo, ¿para cuál o para qué estás presente? Camarada, y como camarada aquí? Así que Judas fingió, y por la frase lacónica Jesús inmediatamente declara y expone la pretensión, posiblemente señalando a la multitud detrás en prueba de lo contrario. Entonces, en efecto, Beng. 'hoccine illud est cujus causa ades' ?; También Schanz. El punto es que el Maestro le da al falso discípulo para que comprenda que no cree en su afecto desfigurado. (140) Vulgata (revisión de Jerónimo de la versión latina antigua). (141) Versión autorizada. (142) Versión revisada. Biblia de Cambridge para escuelas y universidades 50. Amigo, ¿de dónde vienes?) La palabra griega denota, no amistad, sino compañía. Se usa en reprensión, cap. Mateo 20 13 y Mateo 22 12. Aquí la palabra es relativa al Rabino, Mateo 26 49, 'tú, mi discípulo'. ¿Lucas conserva una respuesta adicional a Judas, 'traicionas al Hijo del hombre con un beso'? Entonces vinieron ellos y pusieron las manos sobre Jesús) San Juan, que no menciona el beso de Judas, pone la auto-entrega de Jesús en una luz clara 'Te he dicho que soy él si por lo tanto me buscas, déjalo ir su camino'. Bengel's Gnomen Matthew 26 50. Ἑταῖρε, camarada (1153)) Ammonious dice: 'ἑταῖρος no se corresponde exactamente con ΦΊΛΟς' (un amigo) 'y ἙΤΑῖΡΟΙ' (en el número plural) 'son aquellos que se han asociado durante mucho tiempo en conversación y empleo '. En Lucas 22 48 tenemos ἸΟΎΔΑ, Judas; ver Ps. 54 14, y Eccles. 37 5, con ibid. Mateo 26 1-4.-ἐφ ᾧ πάρει, para el que has venido (1154)) Un modo de expresión elíptico para, ¿Es este el objeto para el que has venido? Hesychius traduce las palabras: '¿Con qué objetivo estás presente y has venido aquí?' (1153) Engl. Vers. 'Amigo' .- (I. B.) (1154) Engl. Vers. '¿De dónde vienes?' - (I. B.) Púlpito Comentario Versículo 50. - Amigo; & # x1f11; τα & # x1fd6; ρε compañero (ver Mateo 20 13; Mateo 22 12). La palabra, en el Nuevo Testamento, parece estar siempre dirigida al mal, aunque en sí misma es una expresión de afecto. Aquí Cristo no usa ningún reproche; hasta el final se esfuerza por amabilidad y amor para ganar al traidor a una mente mejor. San Lucas narra que Jesús lo llamó por su nombre, diciendo: 'Judas, ¿traicionas al Hijo del hombre con un beso'? ¿Para qué vienes? & # x1f18; φ ο {π & # x1f71; ρει. El texto recibido da & # x1f10; φ & # x1ff7 ;, que tiene una autoridad muy inferior. Hay una gran dificultad en dar una interpretación exacta de esta cláusula. La versión autorizada, como Vulgate (Ad quid venisti?), Lo toma de manera interrogativa; pero tal uso del relativo ο {ς es desconocido. Si es interrogativo, debemos entender: '¿Es esto para lo que has venido'? Pero Cristo sabía muy bien el significado de la llegada de Judas para hacer una pregunta tan innecesaria. Otros explican: 'Haz eso, o sé lo que has venido a hacer'. Alford, Farrar y otros consideran la oración como inacabada, el miembro final es reprimido por una aposiopesis como consecuencia de la agitación del orador: 'Ese recado al que has venido - completo'. Lo más probable es que la cláusula sea una exclamación, ο {siendo equivalente a ο & # x1fd6; ον, como en griego posterior, '¡Para qué estás aquí!' Es, de hecho, una última protesta y un llamamiento a la conciencia del traidor. Lo tomó. Lo agarraron con sus manos, pero no lo ataron hasta después (Juan 18 2). Si Judas tenía alguna esperanza latente o la expectativa de que Jesús en este momento supremo afirmara y justificara su Mesías, no lo sabemos. Las historias no dan indicios de tal idea, y es muy improbable que el apóstata haya sido influenciado (ver verso 14). Aquí debemos presentar el incidente registrado por San Juan (Juan 18 4-9). Vincent's Word Studies ¿Por qué vienes? (ἐφ 'o pa / rei)

El interrogatorio de la A. V. está mal. La expresión es elíptica y condensada. Literalmente es aquello para lo que estás aquí; y la mente es suministrar hacer o estar a punto. El Señor rechaza el abrazo del traidor y dice, en efecto, 'Basta de este adulador hipócrita. Haz lo que estás aquí para hacer '. Entonces, Rev., haz lo que has venido. Enlaces Mateo 26 50 Mateo interlineal 26 50 Textos paralelos Mateo 26 50 NIV Mateo 26 50 NLTM Mateo 26 50 ESV Mateo 26 50 NASBMattew 26 50 KJVMatthew 26 50 Aplicaciones bíblicasMatthew 26 50 ParallelMatthew 26 50 Biblia ParalelaMatthew 26 50 Biblia bíblica francesa