Lucas 16 10 Comentarios 'El que es fiel en lo muy poco, es fiel también en lo mucho; y el que es injusto en lo muy poco, también lo es en lo mucho.

Comentario de Ellicott para lectores ingleses (10) El que es fiel en lo que es menos ... -El contexto muestra que por 'lo que es menos' se entiende lo que los hombres llaman riqueza, y que para la mayoría de ellos parece ser el mayor y más alto bien. . Ser fiel en eso es reconocer que lo tenemos como mayordomos, no como poseedores, y tendremos que dar cuenta de nuestra mayordomía. La palabra de advertencia tenía el significado, podemos creer, especialmente para los discípulos. Ellos, viniendo, en su mayor parte, de las clases más pobres, pensaron que no estaban en peligro de adorar a Mammon. Se les dice, probablemente con una referencia especial al traidor Judas, que el amor al dinero puede operar tanto en una escala estrecha como en una gran escala, y que la mala acción en un caso prueba el carácter no menos perfectamente que en el otro. Esto parece más cierto para el significado de 'mucho' que encontrar en él simplemente la riqueza más alta del reino de Dios, genéricamente diferente de la anterior, aunque esto también puede incluirse en la operación más amplia de las leyes así afirmadas.

Las exposiciones de MacLaren Lucas DOS TIPOS DE RIQUEZAS Lucas 16 10 - Lucas 16 12. Esa es una parábola muy extraña que precede a mi texto, en la que nuestro Señor toma un pedazo de deshonestidad astuta por parte de un mayordomo que había estado malversando el dinero de su señor como en algunos Sentimos un ejemplo para nosotros, los cristianos. Hay otros casos en los que hace lo mismo, encontrando un alma de bondad en las cosas malas, como, por ejemplo, en la parábola del juez injusto. Similar es el tratamiento de la guerra o la esclavitud en el Nuevo Testamento, las dos cosas diabólicas se toman como ilustraciones de lo que en la esfera más alta son cosas nobles y celestiales. Pero habiendo entregado la parábola, nuestro Señor parece, en los versículos que he leído, anticipar la objeción de que la infidelidad del mayordomo nunca puede ser un ejemplo para los mayordomos de Dios; y en las palabras que tenemos ante nosotros, entre otras cosas, dice sustancialmente esto, que si bien el mayordomo está usando la riqueza de su señor para ayudar a los deudores de su señor fue un truco y la infidelidad, en nosotros no es infidelidad, sino la verdadera de fidelidad En el texto pensamos que hay dos tipos de cosas valiosas en el mundo, una inferior y otra superior; que los hombres pueden ser muy ricos con respecto a uno y muy pobres con respecto al otro. Con respecto a estos, ‘Hay que se hace rico, y sin embargo no tiene nada; hay algo que se hace pobre y, sin embargo, tiene grandes riquezas '. Más que eso, el uso más noble de las posesiones más bajas es asegurar la posesión de las más altas. Y entonces Él nos enseña el significado de la vida y de todo lo que tenemos. Ahora, hay tres cosas en estas palabras a las que llamaría su atención: las dos clases de tesoros, el contraste de cualidades entre estos dos y el uso más noble de lo inferior. Las dos clases de tesoros. Ahora, cometeremos un gran error si reducimos la interpretación de esa palabra 'mammon' en el contexto (que es 'lo que es menos', etc., aquí) para ser simplemente dinero. Cubre todo el terreno de todas las posibles posesiones externas y materiales, cualquier cosa que un hombre solo pueda tener en apariencia externa, cualquier cosa que pertenezca solo a la región del sentido y el presente. Todo lo que hay en el mundo, de hecho, está incluido en el nombre. Y debe ampliar sus pensamientos sobre lo que se refiere aquí en este prolongado contraste que nuestro Señor maneja entre los dos conjuntos de tesoros, para incluir, no solo dinero, sino todo tipo de cosas que pertenecen a esta escena sensual y temporal. . Y, por otro lado, se encuentra frente a él, como se incluye en, y se entiende por, lo que es 'la mayoría', 'lo que es la verdadera riqueza', 'lo que es suyo'; todo lo que tiene de lo invisible y espiritual, ya sean tesoros de intelecto y pensamiento elevado, o si son objetivos puros y nobles, o si son ideales de cualquier tipo, los ideales del arte, las aspiraciones de la ciencia, los objetivos elevados del erudito y el estudiante, todo esto está incluido. Y el mismo estándar de excelencia que declara que los tesoros de un intelecto cultivado, de una mente pura, de un propósito elevado, son más altos que el máximo del bien material, y que 'la sabiduría es mejor que los rubíes', el mismo estándar, cuando se aplica en otra dirección, declara que por encima de los tesoros del intelecto y el gusto se deben clasificar todas las bendiciones místicas y grandes que se convocan en esa palabra poderosa salvación. Y debemos dar un paso más allá, ya que ni los tesoros del intelecto, la mente y el corazón, ni los tesoros de la vida espiritual que implica la salvación, pueden realizarse y alcanzarse a menos que un hombre posea a Dios. Entonces, en el análisis más profundo, y en la comprensión más verdadera de estas dos clases de riqueza contrastadas, no tienes más que la vieja antítesis del mundo y de Dios. El que tiene a Dios es rico, por pobre que sea en referencia a la otra categoría; y el que no le tiene es pobre, por muy rico que sea. 'Las líneas se me han caído en lugares agradables', dice el salmista; y 'tengo una buena herencia', porque él también podría decir: 'Dios es la fuerza de mi corazón y mi porción para siempre'. Así que está la antítesis, las cosas del tiempo y el sentido, toda la masa de ellos unidos. Por un lado; el solo Dios solo por sí mismo en el otro. De estas dos clases de cosas valiosas, nuestro Señor continúa a continuación para decirnos el valor relativo. Porque tenemos aquí II. El contraste entre los dos. Ese contraste es triple, como observas, 'lo que es menos' o, quizás mejor, 'lo que es muy poco' y 'lo que es mucho'. Eso es un contraste en referencia al grado. Pero grado es una palabra superficial, que no cubre todo el terreno ni desciende a las profundidades. Entonces, nuestro Señor llega a un contraste con respecto a la naturaleza esencial, 'el mamón injusto' y 'las verdaderas riquezas'. Pero incluso estos contrastes en grado y en especie no agotan todos los contrastes posibles, porque hay otro, el contraste en referencia a la realidad de nuestra posesión 'lo que es de otro'; 'Lo que es tuyo'. Entonces, tomemos estas tres cosas, el contraste en grado, el contraste en especie, el contraste con respecto a la posesión real. Primero, luego, y brevemente, las bendiciones mentales y espirituales e internas, la salvación, Dios, son más que todas las externas. Nuestro Señor reúne todos los tesoros concebibles de la tierra, las joyas, el oro y las dignidades, y las escenas de placeres sensuales, y todo lo que se mantiene en lo visible y lo temporal, y los acumula en una escala, y luego pone en el otro el nombre. Dios y los pomposos nada vuelan y son nada, y no tienen peso en absoluto. ¿No es eso cierto? ¿Necesita alguna demostración, más hablar de ello? ¡No! Pero luego tiene sentido y nos atrae, y dice: ‘No puedes ir más allá de mi juicio. Estas cosas son buenas '. Jesucristo no dice que no lo son, pero el sentido las considera mucho mejores de lo que son. Están cerca de nosotros, y un objeto muy pequeño cerca de nosotros, según las leyes de la perspectiva, excluye uno más poderoso más allá de nosotros. En Manchester vivimos en una comunidad que se basa en gran medida, y es motivada y motivada en su diligencia por la mentira de que el bien material es mejor que el bien espiritual, que es mejor ser un hombre rico y un comerciante exitoso que ser un pobre y estudiante humilde y honesto; que es mejor tener un equilibrio con sus banqueros que tener pensamientos geniales, puros y virginales en un corazón limpio; que un hombre lo ha hecho mejor cuando ha hecho una fortuna que cuando tiene a Dios en su corazón. Y por eso necesitamos, y Dios sabe que nunca fue más necesario en Manchester que hoy, que deberíamos predicar y predicar y predicar, una y otra vez, esta antigua verdad raída, que es tan raída y segura de que tiene Perdimos su poder sobre la vida de muchos de nosotros, que todo eso, en su forma más poderosa, es muy poco, y que esto, al menos, es mucho. Queridos hermanos, usted y yo sabemos lo difícil que es siempre, especialmente lo difícil que es en la vida empresarial, mantener esto como nuestra fe práctica de trabajo. Decimos que creemos, y luego nos vamos y vivimos como si creyéramos lo contrario. Le suplico que escuche la escala establecida por Aquel que sabía todas las cosas en su medida y grado, y que lo establezcamos en nuestras almas, y vivamos como si lo hubiéramos establecido, que es mejor ser sabio y bueno que ser rico y próspero, y que Dios es más que un universo de mundos, si lo tenemos para nosotros. Pero hablar de un contraste en grado degrada la realidad, porque no es una diferencia de medida, sino una diferencia de tipo. Y así, nuestro Señor pasa a una fase más profunda del contraste, cuando se enfrenta unos contra otros 'la mamón injusta' y 'las verdaderas riquezas'. Ahora, hay cierta dificultad en ese contraste. Los dos términos significativos no parecen ser opuestos precisos, y posiblemente no pretenden ser homólogos lógicamente exactos entre sí. Pero, ¿qué se entiende por 'la mamón injusta'? No supongo que la explicación ordinaria de ese versículo sea bastante adecuada. Por lo general, suponemos que al estigmatizar bien el material, Él quiere sugerir lo difícil que es obtenerlo, y todos ustedes lo saben, y lo difícil que es conservarlo y lo difícil que es administrarlo, sin medir caer en el pecado de injusticia. Pero si bien me atrevo a decir que ese puede ser el significado que se pretende, si tuviéramos que exigir que la palabra aquí sea una antítesis completa y correcta de la otra frase, 'las verdaderas riquezas', deberíamos suponer que 'injusta' aquí significa aquello que fingió falsamente ser lo que no era. Y así llegamos al contraste entre el engaño del bien terrenal y la realidad sustancial de lo celestial. ¿Alguna fortuna, incluso si va en siete cifras, salvará a un hombre de las miserias, las penas, los males de los que la carne es heredera? ¿Una gran propiedad hace que un hombre se sienta menos desolado cuando está junto al ataúd de su esposa? ¿Alguna riqueza 'ministrará a una mente enferma'? ¿Una montaña de material bueno calmará y satisfará el alma de un hombre? Ves caras tan descontentas, mirando por las ventanas del carruaje, como te encuentras en la calle. 'Inquieto yace la cabeza que lleva una corona'. No hay proporción entre la abundancia de bien externo de ningún tipo y los corazones felices. Todos sabemos que el hombre rico no es más feliz que el pobre. Y yo, por mi parte, creo que la materia prima de la felicidad está distribuida de manera muy equitativa en todo el mundo, y que es una alucinación por la cual un hombre pobre piensa: 'Si fuera rico como ese otro hombre, qué diferente sería mi vida sería. 'No, no lo sería; Serías el mismo hombre. El hombre rico que imagina que, debido a que es rico, está 'mejor', como dicen, que su pobre hermano, y el hombre pobre que cree que estaría 'mejor' si fuera más rico de lo que es ahora, es el mismo hombre se volvió del revés, por así decirlo; y común a ambos es esa falacia, que la riqueza y el bien material contribuyen mucho a la verdadera bendición y nobleza del hombre que lo posee. Pero entonces, tal vez, tenemos que considerar a esta mamón injusta como designada desde otro punto de vista. Recordarán que a lo largo del contexto nuestro Señor ha estado insistiendo en la noción de mayordomía. Y supongo que lo que Él quiere decir aquí es recordarnos que cada vez que reclamamos cualquiera de nuestras posesiones, especialmente las externas, como nuestras, somos culpables de defraudar a Dios y al hombre, y somos injustos, y es injusto. de este modo. Mayordomía es una palabra que describe nuestra relación con todo lo que tenemos. Olvídese de eso, y lo que sea que tenga se convierte en 'la mamón injusta'. Hay un punto en el que la enseñanza de Cristo une las manos con una gran cantidad de enseñanza no cristiana en este día actual, que se llama socialismo y comunismo. El cristianismo no es comunista. Afirma en contra de otros hombres su derecho de propiedad, pero limita ese derecho con esto, que si interpreta su derecho de propiedad como el derecho de 'hacer lo que quiera con los suyos', ignorando su mayordomía a Dios, y el derecho de tus compañeros a compartir lo que tienes, entonces eres un mayordomo infiel, y tu mammon es injusto. Y ese principio, el verdadero comunismo del cristianismo, debe trabajarse en la sociedad moderna de una manera que algunos de nosotros no soñamos, antes de que la sociedad moderna se organice según los principios cristianos. Estas palabras de mi texto no son palabras que no tienen dientes y que tienen la única intención de instar a los cristianos a una caridad sentimental, y a una distribución insignificante de parte de sus posesiones, pero subyacen a toda la concepción de propiedad, como lo expone el Nuevo Testamento. Dondequiera que la mayordomía que le debemos a Dios, y la participación que le debemos a los hombres, se descuiden con respecto a cualquier cosa que tengamos, allí los buenos dones de Dios se pervierten y se han convertido en 'mamones injustos'. Y, por otro lado,, nuestro Señor expone aquí el contraste con respecto a 'las verdaderas riquezas', que son tales, en la medida en que realmente corresponden a la idea de que la riqueza es un verdadero bien para un hombre y lo hace rico para todos los intentos de dicha. El que tiene los tesoros de una mente pura, de un objetivo elevado, de una conciencia tranquila, de un corazón lleno, satisfecho y, por lo tanto, calmado; el que tiene el tesoro de la salvación; el que tiene la riqueza ilimitada de Dios, él tiene el lingote, mientras que las personas pobres y ricas que tienen el bien material tienen el guión de una compañía insolvente, que no vale más que el papel en el que está escrito. Hay dos monedas: una de metal sólido y otra de papel sin valor. Uno es 'riquezas verdaderas' y el otro 'mamón injusto'. Luego hay un último contraste, y es con respecto a la realidad de nuestra posesión. Por un lado, lo que con cariño llamo mío es por nuestro Señor estampado con la marca del propietario, de otra persona, 'lo que es de otro'. Era suyo antes de que lo diera, era suyo cuando lo dio. es suyo después de haberlo dado. Mi nombre nunca debe escribirse en mi propiedad para borrar el nombre del Propietario. Soy un mayordomo; Soy un administrador; todo le pertenece a él. Esa es una representación de esta palabra. Pero la frase quizás apunte en otra dirección. Puede sugerir cuán sombrío e irreal, como meramente externo, y cuán transitorio es nuestra propiedad de la riqueza y las posesiones externas. Un hombre dice: 'Es mío'. ¿Qué quiere decir con eso? No es suyo en ningún sentido real. Si las miro con un ojo que las ama, saco más provecho de las fotos o de los bienes de un hombre rico. El mundo pertenece al hombre que puede disfrutarlo y usarlo correctamente. Y el hombre que lo disfruta y lo usa correctamente es el hombre que vive en Dios. Nada es realmente tuyo, excepto lo que ha entrado en la sustancia de tu alma y se ha incorporado a tu propio ser, de modo que, como en la lana teñida en el grano, el color nunca saldrá. Lo que soy, lo que tengo; lo que solo tengo, eso, en el sentido más profundo, no lo tengo. 'Las mortajas no tienen bolsillos', dice el proverbio español. 'Su gloria no descenderá después de él', dice el salmo. Esa es una posesión pobre que solo es externa mientras dura, y que termina tan pronto. Pero hay riqueza que entra en mí. Hay riquezas que no se pueden separar de mí. Puedo hacer de mi una gran herencia, que está forjada en la sustancia misma de mi ser, y continuará tan arraigada, en cualquier mundo o estado de existencia que cualquier futuro pueda llevarme. Entonces, y solo así, es algo mío. Deje que estos contrastes dominen nuestras vidas. Veo que nuestro espacio se ha ido; Debo hacer de este sermón un fragmento y dejar lo que pretendía haber hecho en la última parte para una posible consideración futura. Permítanme presionarles en una palabra final, que las riquezas duraderas solo se encuentran en Dios, y las riquezas que se pueden encontrar en Dios son traídas a cada uno de nosotros por Él 'en quien están escondidos todos los tesoros de la sabiduría. y conocimiento 'de bondad y gracia. Si nos volvemos pobres, por la conciencia de nuestra necesidad, y volvemos con fe a Jesús, entonces recibiremos de Él esas riquezas que son más grandes, que son verdaderas, que son nuestras en el sentido de que pasan a nuestro propio ser, en que estaban destinados para nosotros desde toda la eternidad por el amor de Dios; y al tenerlos seremos ricos, y para siempre. Comentario de Benson Lucas 16 10-12. El que es fiel en lo que es menos, es fiel también en lo mucho. Aquí nuestro Señor procede en la aplicación de la parábola. Como si él hubiera dicho: Ya sea que tengan más o menos, vean que sean fieles y sabios mayordomos, ya que si hacen uso de sus riquezas que he estado recomendando, serán recibidos en esas habitaciones eternas, donde todos los Los amigos de la bondad habitan, porque, por su fidelidad en el manejo de la confianza más pequeña de las ventajas temporales comprometidas con su cuidado, usted demuestra que es capaz de una confianza mucho mayor en los empleos y los placeres espirituales y celestiales, cosas de una naturaleza mucho más elevada. Y el que es injusto en lo más mínimo: el que usa estos dones más bajos infielmente; es injusto también en mucho, es igualmente infiel en las cosas espirituales. En otras palabras, si no usas tus riquezas, tu poder y otras ventajas temporales para la gloria de Dios y el bien de tus semejantes, serás excluido de las moradas de los bienaventurados porque, al comportarte infielmente en el pequeño fideicomiso comprometido con ustedes ahora, se vuelven indignos e incapaces de compartir la herencia eterna. Porque si no habéis sido fieles en los injustos, o más bien, como la palabra aquí significa, el falso, el engañoso mamón, es decir, en el uso de tus riquezas y otras bendiciones temporales, muy propiamente llamado falso mamífero, porque siempre engañan a quienes confían en ellos como el bien soberano; ¿Quién se comprometerá a confiar en las verdaderas riquezas? - Bendiciones espirituales y eternas, que solo son verdaderas riquezas. 'La palabra riqueza es sustituida por nuestros traductores en lugar de mammon, que era la palabra que Cristo pretendía y que, por esa razón, debería encontrar su lugar en la traducción de este versículo. Mammon, que viene del hebreo אמן, significa lo que sea que sea capaz de confiar; y debido a que los hombres generalmente confían en las ventajas externas, como las riquezas, la autoridad, el honor, el poder, el conocimiento, la palabra mammon se usa para denotar cada cosa de ese tipo, y particularmente las riquezas, a modo de eminencia '. - Macknight. Ver nota en Mateo 6 24. Y si no habéis sido fieles en lo que es de otro hombre - La palabra hombre no está en el original, y se suministra incorrectamente en la traducción, porque no es el hombre sino Dios quien está destinado; a quien pertenecen las riquezas y otras ventajas en nuestra posesión; quien nos los ha encomendado solo como administradores, para que se presenten por el bien de su familia, y que en cualquier momento puede llamarnos para dar cuenta de nuestra gestión. Observe bien, lector, ninguna de estas cosas temporales son nuestras; solo somos administradores de ellos, no propietarios Dios es el propietario de todo lo que los tiene en nuestras manos durante una temporada, pero aun así son de su propiedad. 'Hombres ricos', dice un escritor tardío, '¡entiendan y consideren esto! Si su mayordomo usa cualquier parte de su patrimonio, (así llamado en el lenguaje de los hombres), más allá, o de cualquier otra manera que usted indique, es un bribón que no tiene conciencia ni honor. Ni usted ni el uno ni el otro, si usa alguna parte de esa herencia que es en verdad de Dios, no la suya, de ninguna otra manera que él indique '. ¿Quién te dará lo que es tuyo? Lo que, cuando te sea conferido, estará en tu posesión perpetuamente, será tuyo para siempre. El significado de nuestro Señor, por lo tanto, es: 'Ya que te has atrevido a ser infiel en lo que fue solo una confianza que Dios te confió por un corto tiempo, y de la que sabías que ibas a rendirle cuentas, es evidente que no son aptos para ser confiados por él con las riquezas del cielo; estos son tesoros que, si él te los otorgó, serían tan completamente tuyos, que deberías tenerlos en tu posesión perpetuamente, y nunca ser llamado a una cuenta por tu administración de ellos '. Comentario conciso de Matthew Henry 16 1-12 Lo que sea que tengamos, la propiedad es de Dios; solo lo usamos, de acuerdo con la dirección de nuestro gran Señor, y para su honor. Este mayordomo desperdició los bienes de su señor. Y todos somos responsables del mismo cargo; no hemos hecho la mejora debida de lo que Dios nos ha confiado. El mayordomo no puede negarlo; debe hacer sus cuentas y desaparecer. Esto puede enseñarnos que vendrá la muerte y privarnos de las oportunidades que tenemos ahora. El mayordomo se hará amigo de los deudores o inquilinos de su señor, eliminando una parte considerable de su deuda con su señor. El señor mencionado en esta parábola elogió no el fraude, sino la política del mayordomo. Solo a ese respecto es tan notorio. Los hombres mundanos, en la elección de su objeto, son tontos; pero en su actividad y perseverancia, a menudo son más sabios que los creyentes. El mayordomo injusto no se nos presenta como un ejemplo para engañar a su amo, o para justificar cualquier deshonestidad, sino para señalar las formas cuidadosas de los hombres mundanos. Sería bueno si los hijos de la luz aprendieran la sabiduría de los hombres del mundo y persiguieran con fervor su mejor objetivo. Las verdaderas riquezas significan bendiciones espirituales; y si un hombre gasta en sí mismo, o atesora lo que Dios le ha confiado, en cuanto a las cosas externas, ¿qué evidencia puede tener de que es un heredero de Dios por medio de Cristo? Las riquezas de este mundo son engañosas e inciertas. Seamos convencidos de que aquellos que son verdaderamente ricos y muy ricos, que son ricos en fe y ricos para Dios, ricos en Cristo, en las promesas; entonces acumulemos nuestro tesoro en el cielo, y esperemos nuestra porción de allí. Notas de Barnes sobre la Biblia El que es fiel ... - Esta es una máxima que será casi universalmente cierta. Un hombre que muestra fidelidad en asuntos pequeños también lo hará en grande; y el que engañará y defraudará en las pequeñas cosas también lo hará en las que impliquen más confianza y responsabilidad. Se requiere fidelidad en los asuntos pequeños, así como en los de mayor importancia. Comentario de la Biblia Jamieson-Fausset-Brown 10. Él, y c.-una máxima de gran embarazo y valor; surgiendo de la prudencia que tenía el mayordomo a la fidelidad que no tenía, la 'inofensividad de la paloma', a la que la serpiente 'con toda su' sabiduría 'es un extraño total. La fidelidad no depende de la cantidad encomendada, sino del sentido de la responsabilidad. El que siente esto en poco lo sentirá en mucho, y viceversa. Comentario de Matthew Poole Esta es una oración usual, (nuestro Salvador hizo uso de muchos de estos), en cuanto a qué tipo de discursos no es necesario, deben ser universalmente ciertos, es suficiente si generalmente lo son. Además de eso, nuestro Salvador claramente habla aquí de acuerdo con la opinión común y el juicio de los hombres. Los hombres generalmente juzgan que el que es fiel en una pequeña cosa, sin gran preocupación o momento, será fiel en lo que es de mayor preocupación o mayor momento; y si han encontrado a una persona infiel en algo pequeño, llegarán a la conclusión de que lo hará de una manera mayor, y no confiarán en él, aunque a veces se caiga de otra manera, que alguien que sea lo suficientemente fiel en algunas cosas insignificantes, sea infiel en una mayor confianza, donde la infidelidad se convertirá más en su beneficio; y por el contrario, el que no es sincero en algo pequeño, puede demostrar ser más fiel en algo mayor; pero nadie confiará en eso y ese es el diseño de nuestro Salvador, enseñarnos que Dios hará por nosotros como nosotros, en el caso similar, hacemos por nuestros siervos o vecinos. Exposición de Gill de toda la Biblia El que es fiel en lo que es menos ... En cantidad y calidad, especialmente en lo último; en lo que tiene poco valor y valor, al menos en comparación con otras cosas

es fiel también en muchos aspectos de mayor importancia e importancia, el sentido del proverbio es que, en términos generales, un hombre que actúa de manera fiel en un pequeño fideicomiso comprometido con él, lo hace de manera más amplia; y siendo juzgado y encontrado fiel en cosas de menos momento, se le confían cosas de mayor importancia; aunque este no es siempre el caso, a veces un hombre puede comportarse con gran integridad en asuntos menores, con el propósito de ganar mayor confianza, lo cual, cuando lo obtiene, abusa de la manera más vil; pero como generalmente es de otra manera, nuestro Señor usa el proverbio común; y de igual sentido es el siguiente;

y el que es injusto en lo más mínimo, es injusto también en gran parte en aquel hombre que actúa la parte infiel en un asunto pequeño, y de poco valor, generalmente hace lo mismo, si se le confía una mayor confianza. Biblia de estudio de Ginebra (2) El que es fiel en lo que es menos, también es fiel en lo mucho, y el que es injusto en lo más mínimo, también es injusto en lo mucho.

(2) Debemos tener en cuenta que no abusamos de nuestro trabajo y deber terrenales y así ser privados de los dones celestiales, ¿cómo pueden usar adecuadamente los dones espirituales que abusan de las cosas mundanas? EXEGÉTICO (IDIOMAS ORIGINALES) Comentario de Meyer NT Lucas 16 10-12. Estos versículos dan información más detallada sobre el precepto en Lucas 16 9. 'Sin la aplicación específica de las posesiones de Mammon, a saber, no podéis recibir las riquezas mesiánicas'. Esto se muestra, sobre la base de un principio general de experiencia (Lucas 16 10) a partir de una doble peculiaridad específica de ambos tipos de riqueza, por el argumento a minori ad majus. Los fieles en lo más mínimo también son fieles en lo mucho; y el injusto en lo más mínimo también es injusto en mucho (200) -un locus communis que debe dejarse en toda su generalidad proverbial. Está preparado para una aplicación muy variada en casos individuales. Para qué conclusión especial se pretende que sirva como una proposición principal se encuentra en Lucas 16 11 f.πιστὸς ἐν ἐλαχ. se concibe como una idea unida. Comp. en Gálatas 3 26; Efesios 4 1. Lucas 16 11. En el injusto Mamón (aquí también neutro, y por completo como en Lucas 16 9), aquellos son fieles que, de acuerdo con el precepto en Lucas 16 9, lo aplican para que se hagan amigos con ellos. Esta fidelidad no se entiende desde el punto de vista de la mente mamónica, sino de la mente divina (Lucas 16 13) .ἐγένεσθε) se han convertido, antes de la decisión mesiánica, en una expresión del desarrollo moral.τὸ ἀληθινόν) colocado primero como un contraste más enfático con ἘΝ Τῷ ἈΔΊΚῼ ΜΑΜ. (comp. Lucas 9 20, Lucas 23 31) lo que es cierto, que no es simplemente una riqueza que se considera como tal, sino '(Jesús loquitur e sensu coelesti', Bengel) las riquezas idealmente reales y genuinas (comp. sobre Juan 1 9), es decir, la salvación del reino del Mesías. Observe la fuerza demostrativa del artículo. De Wette, Bleek y muchos otros, siguiendo a escritores más antiguos, entienden erróneamente la riqueza espiritual, el Espíritu; compare los 'poderes celestiales del Espíritu' de Olshausen. Debe ser lo que antes estaba simbolizado por la recepción en las habitaciones eternas; por lo tanto, tampoco puede ser 'las verdades reveladas, el Evangelio' (Ewald), o 'las riquezas espirituales del reino de los cielos' (Wieseler), los 'dones de gracia' (Lahmeyer), y similares. La objeción contra nuestro punto de vista, que πιστεύσει no está en armonía con él (Wieseler), no es fatal, comp. Lucas 19 17. El contraste de hecho no es verbalmente completo (ἄδικον ... δίκαιον), sino sustancialmente justo, ya que todo lo que es injusto no puede ser ΤῸ ἈΛΗΘΙΝΌΝ, pero los dos están esencialmente en contraste. Lucas 16 12. ἘΝ Τῷ ἈΛΛΟΤΡΊῼ) otro atributo específico de las riquezas temporales, en lo que es ajeno, es decir, en lo que pertenece a otro. Porque ustedes no son los poseedores, sino Mammon (en la parábola el hombre rico cuya riqueza no poseía el οἰκονόμος, sino que solo administraba). Totalmente arbitraria es la explicación espiritualizante de De Wette, que es 'lo que no pertenece inmediatamente a la esfera de la luz y el Espíritu' (comp. Lahmeyer), así como la de Hölbe, 'en la verdad que pertenece a Dios'. Lo contrario ΤῸ ὙΜΈΤΕΡΟΝ, aquello que es tuyo, por lo cual nuevamente se caracteriza no por la riqueza espiritual, sino por la salvación del reino mesiánico, a saber, como lo que será propiedad del hombre, porque esa es de hecho la posesión hereditaria, el κληρονομία (Hechos 20 32; Romanos 8 17; Gálatas 3 18; Efesios 1 14; Mateo 25 34, y en otros lugares), el tesoro acumulado por él en el cielo (Mateo 6 19-21), su ΠΟΛΊΤΕΥΜΑ en el cielo (Php 3 20 ), no una mera posesión por la administración de lo que pertenece a otro como su dueño, como es el caso con respecto a la riqueza terrenal. Es una interpolación arbitraria en H. Bauer, op. cit. pag. 540 f., Quien entiende ἐλάχιστον y ἈΛΛΌΤΡΙΟΝ como el ἌΔΙΚΟς ΜΑΜ. de la condición legal, a la cual no se le debe atribuir un significado absoluto. (200) Opiniones en armonía con los vv. 10 y 12 ocurren en Clem. Cor. Lucas 2 8; pero concluir de allí que hay una relación con el evangelio de los egipcios (Köstlin, p. 223) es muy arbitrario. Testamento griego del expositor Lucas 16 10-13. Estos versículos no contienen tanto una aplicación como un correctivo de la parábola. Pueden haber sido agregados por Lk. (así J. Weiss en Meyer, y Holtzmann, HC) para evitar malentendidos, ofensas o abusos, sirviendo así el mismo propósito que la adición 'al arrepentimiento' al dicho, 'No vine a llamar', etc. (Lucas 5 32); Otra instancia de solicitud editorial por parte de un evangelista siempre cuidadoso de proteger el carácter y las enseñanzas de Jesús contra malentendidos. Así visto, su deriva es 'el mayordomo fue deshonesto en asuntos de dinero; No infiera que no importa si es honesto o no en esa esfera. Es muy necesario ser fiel incluso allí. Para fieles en poco fieles en mucho, infieles en poco infieles en mucho. Quien no es digno de confianza en relación con los bienes mundanos es indigno de que se le confíen las verdaderas riquezas; El administrador injusto de la propiedad de otro no se merece la confianza como administrador, incluso de los suyos. En la parábola, el mayordomo trató de servir a dos maestros, su señor y los acreedores de su señor, y al hacerlo promovió su propio interés. Pero la cosa no se puede hacer, como muestra su caso '. Este correctivo, si Jesús no lo habla, no es contrario a su enseñanza. (Lucas 16 10 hace eco de Mateo 25 21, Lucas 19 17; Lucas 16 13 reproduce verbalmente el logion en Mateo 6 24.) Sin embargo, tal como está aquí, diluye la parábola y debilita el punto de su enseñanza. Tenga en cuenta que los epítetos aplicados al dinero son poco o menos, lo injusto y, por implicación, lo fugaz, lo que pertenece a otro (τῷ ἀλλοτρίῳ). Las riquezas espirituales son el 'mucho', el 'verdadero' τὸ ἀληθινὸν, en el sentido juanino = el ideal en oposición a la vulgar realidad sombría, 'nuestro' (ἡμέτερον). Biblia de Cambridge para escuelas y colegios 10. fiel en lo que es menos) Comp. Lucas 19 17. Lo máximo que podemos tener en este mundo es 'menos' en comparación con el regalo más pequeño del cielo. El Gnomen de Bengel Lucas 16 10. Ὁ πιστὸς, el que es fiel) La mención de que se repita Mammon (Lucas 16 9 y Lucas 16 11), indica que esto tiene una estrecha relación con lo que precede. Y sin embargo, no es prudencia ahora, como hasta ahora, sino fidelidad, lo que el Señor recomienda. Porque la fidelidad genera y dirige la prudencia. Πιστὸς, ἀληθινὸν (נאמן) y πιστεύσει, son conjugados.-ἐν ἐλαχίστῳ, en lo que es menos) La teología se ocupa de lo más grande y de lo menos. Porque es en este punto de vista que la palabra antitética πολλῷ, 'en mucho', adquiere también la fuerza de un superlativo, como רַב.- ἄδικος, injusto) En antítesis a πιστὸς, fiel. Comentario del púlpito Versículo 10. - El que es fiel en lo que es menos, también es fiel en lo mucho, y el que es injusto en lo más mínimo, también es injusto en lo mucho. Este y los siguientes tres versículos están estrechamente relacionados con la parábola del mayordomo injusto. Nuestro Señor, sin duda, continuó hablando, y estos cuatro versículos contienen un resumen general de lo que pueden llamarse sus reflexiones sobre la importante pieza de enseñanza que acaba de entregar. Tenemos aquí la regla general, sobre la cual Dios decidirá el futuro del alma, establecida. Si el hombre ha sido fiel en su administración de los bienes relativamente sin importancia de la tierra, está claro que se le pueden confiar las cosas mucho más importantes que pertenecen al mundo por venir. También, en estas palabras, hay una especie de limitación y explicación de la parábola anterior del mayordomo injusto. La conducta de ese mayordomo, considerada desde un punto de vista, se consideró sabia, y a nosotros, aunque de una manera muy diferente, se nos aconsejó que la imitáramos; Sin embargo, aquí se nos dice claramente que es la fidelidad, no la infidelidad, lo que eventualmente será amonestado: el mayordomo justo, no el injusto. La palabra de Vincent estudia lo que es menos

Una proposición general, pero con una referencia a mammon como la menor de las cosas. Ver Lucas 16 11. Enlaces Lucas 16 10 InterlinearLuke 16 10 Textos paralelosLuke 16 10 NIVLuke 16 10 NLTLuke 16 10 ESVLuke 16 10 NASBLuke 16 10 KJVLuke 16 10 Bible AppsLuke 16 10 ParallelLuke 16 10 Biblia ParalelaLuke 16 10 Chinese BibleLuke 16 10 French BibleLuke 16 10 Biblia bíblica alemana