Jueces 7 1 Comentarios Entonces Jerubbaal (es decir, Gedeón) y todas las personas que estaban con él, se levantaron temprano y acamparon junto a la fuente de Harod; y el campamento de Madián estaba al norte de ellos junto a la colina de Moreh en el valle.

Comentario de Ellicott para lectores ingleses (1) Jerubbaal, que es Gedeón. Abraham, Sarah, Jacob, Joseph, Esther, Daniel, St. Paul, etc., son otras instancias de personajes de las Escrituras que tienen dos nombres.

Al lado.-Más bien, arriba. Hubiera sido tonto y peligroso acampar en la llanura.

El pozo de Harod.-El nombre 'Harod' significa 'temblor', con una alusión obvia a la timidez de la gente (castigado, Jueces 7 3), a lo que puede haber nuevamente una alusión en 1 Samuel 28 5. El nombre es aquí usado por anticipación. Ocurre aquí solo, aunque se mencionan dos Haroditas en 2Samuel 23 25; y obviamente se alude a la misma fuente en 1Samuel 29 1. Por el hecho de que el campamento de Gedeón estaba en el Monte Gilboa, no cabe duda de que Harod debe ser identificado con la abundante y hermosa fuente al pie de la colina ahora conocida como Ain Jalûd, o 'la primavera de Goliat', de una leyenda equivocada de que esta fue la escena de la muerte del gigante; o posiblemente por una corrupción equivocada del nombre Harod mismo. Hay otra lectura, 'Endor' (comp. Ps. 82 10).

Junto a la colina de Moreh.-Bertheau lo representa, 'extendiéndose desde la colina de Moreh hasta el valle'. La única colina de este nombre que conocemos de otras fuentes es la de Siquem (Génesis 12 6; Deuteronomio 11 30), pero eso está a veinticinco millas al sur del Monte Gilboa. No cabe duda de que Moreh se usa aquí para Little Hermon, ahora Jebel ed-Duhy. La Vulgata lo convierte en 'una colina elevada', tal vez para evitar una supuesta dificultad. La palabra Moreh significa 'arquero', y Little Hermon pudo haber sido llamado 'la colina del arquero', de los arqueros de los amalecitas.

MacLaren's Expositions Judges‘FIT, THOW PEW’Jdg 7 1 - Jdg 7 8. Gideon es el más noble de los jueces. El coraje, la constancia y la precaución están fuertemente marcados en su carácter. Hijo menor de una familia oscura en una pequeña tribu, humildemente se encoge ante la tarea que se le impone, no por cobardía o indolencia, sino por debilidad consciente. Los hombres que son dignos de hacer un trabajo como el suyo nunca están ansiosos por comenzarlo, ni retroceden cuando están seguros de que es la voluntad de Dios. Comenzó su guerra contra Madián luchando contra Baal, cuyo culto había traído al opresor. Si se va a realizar una liberación completa de la miseria que ha causado la desviación de Dios, debemos destruir a los ídolos antes de atacar a los spoilers. Echa fuera el pecado, y tú echas tristeza. Así que primero gana su nuevo nombre de Jerubbaal ('Let Baal suple'), y es conocido como el antagonista de Baal, antes de tocar la trompeta de la revuelta. El nombre es un presagio de victoria. La mano que había herido al ídolo, y no se había marchitado, heriría a Madián. Por lo tanto, ese nuevo nombre se usa en este capítulo, que habla de los preparativos para la pelea y su tema triunfante. Desde su hogar entre las colinas, había enviado la cruz de fuego a las tres tribus del norte, que habían sido el pilar de la victoria de Débora, y que ahora se reunieron alrededor de Gedeón al número de treinta y dos mil. La narración nos muestra a los dos ejércitos enfrentados en las laderas opuestas del valle de Jezreel, donde comienza a descender abruptamente hacia el Jordán. Gedeón y sus hombres están en el lado sur del valle, sobre la fuente de Harod, o 'temblor', aparentemente llamado así por el terror confeso que debilitó a su ejército. La palabra ‘tiene miedo’ en Jdg 7 3, proviene de la misma raíz. Al otro lado de la cañada, no lejos del sitio del campamento filisteo el día de la última derrota de Saúl, se extendía el campamento de los invasores, superando en número a Israel por cuatro a uno. Durante siete años, estos merodeadores madianitas habían paralizado a Israel, y año tras año habían invadido este valle desde el desierto oriental, y desde allí la gran llanura había penetrado en cada rincón de la tierra, hasta el sur de Gaza, devorando como langostas. Es la misma ruta fácil por la cual, hasta el día de hoy, los beduinos encuentran su camino hacia Palestina, cada vez que el débil gobierno turco es un poco más débil o más corrupto de lo habitual. Aparentemente, los madianitas estaban en su marcha de regreso a casa, cargados de despojos y muy despectivos de la pequeña fuerza que cruzaba el valle, quienes, por su parte, no habían sacudido su terror de los feroces nómadas que los habían usado como quisieron durante siete años. años. I. Note, como la primera lección enseñada aquí, la desproporción divinamente designada entre medio y fin, y su propósito. Muchos israelitas mirarían a través de las largas filas de tiendas negras y pensarían: 'Somos muy pocos para nuestra tarea'; pero a los ojos de Dios eran demasiados, y la primera necesidad era eliminarlos. Los números deben ser tan reducidos que la victoria será inequívocamente de Dios, no de ellos. El mismo tipo de procedimiento, y por la misma razón, atraviesa todos los tratos de Dios. Está ilustrado en un centenar de ejemplos de las Escrituras, y Pablo lo declara más claramente en su triunfante elocuencia. Se deleita en decir cómo las cosas tontas, débiles y básicas, que no son cosas en la estimación del mundo, han sido elegidas para cubrir con vergüenza, cosas fuertes, honradas, que parecen ser algo; y él da la misma razón que nuestra lección, 'para que ninguna carne se gloríe en su presencia'. Once pobres, por un lado, y todo el mundo, por el otro, hicieron grandes probabilidades. Cuanto más desigualmente coinciden las fuerzas respectivas, más claramente la victoria de la demanda más débil de su explicación es la intervención de Dios. La vieja burla, que 'la Providencia siempre está del lado de los batallones más fuertes', es una lectura audaz de la historia, y es todo lo contrario de la verdad. Son los batallones débiles los que ganan a largo plazo, porque la historia de todas las buenas causas es la misma. Primero, enciende un fuego en los corazones de dos o tres cuerpos, que fueron quemados en épocas anteriores, y se rieron como tontos, fanáticos, soñadores impracticables, en épocas posteriores, pero cuyas convicciones crecen hasta que, un día, el mundo despierta para descubrir que todo el mundo les cree, y luego 'construye las tumbas de los profetas'. ¿Por qué debería Dios desear que no haya ningún error en cuanto a quién gana la batalla? La respuesta puede darse muy fácilmente para hacer que lo que es realmente una muestra de su amor se convierta en un rasgo desagradable y repugnante en su carácter. No es el afán de alabanza lo que lo mueve, sino el anhelo de que los hombres tengan la bendición de reconocer su mano luchando por ellos. Es por el bien de Israel que Él es tan solícito para liberarlos del engaño de haber ganado la victoria. Es porque Él nos ama y desearía que nos pusiéramos tranquilos, seguros y fuertes, en la seguridad de Su lucha por nosotros, que se esfuerza tanto para ordenar la historia de Su Iglesia en el mundo, que es una larga certificación de la omnipotencia de la debilidad cuando su poder fluye a través de ella. Decir 'mi propia mano me ha salvado' es perder una paz y bendición indescriptibles; decir 'No yo, sino la gracia de Dios en mí' es ser sereno y de buen ánimo frente a los enemigos en número, y seguro de la victoria en todos los conflictos. Por lo tanto, Dios tiene cuidado de salvarnos de la autogratulación y la autoconfianza. Una lección que podemos aprender de este adelgazamiento de las filas; a saber, que no necesitamos estar ansiosos por contar cabezas, cuando estamos seguros de que estamos haciendo su trabajo, ni siquiera tener miedo de ser una minoría. Las minorías generalmente tienen razón cuando son apóstoles de nuevos pensamientos, aunque las minorías que se unen a algún fósil antiguo están generalmente equivocadas. El profeta y su hombre estaban solos y rodeados de enemigos, cuando dijo: 'Los que están con nosotros son más que los que están con ellos'; y aun así tenía razón, porque la montaña estaba llena de caballos y carros de fuego. Asegurémonos de estar del lado de Dios, y luego no nos preocupemos de cuán pocos están en las filas con nosotros, ni tengamos miedo, aunque el frente extendido del enemigo amenaza con enroscarse alrededor de nuestros flancos y encerrarnos. Los trescientos héroes tenían a Dios con ellos, y eso fue suficiente. II Tenga en cuenta la prueba de coraje autoaplicada que barrió tanta paja. Según Deuteronomio 20 8, la promulgación permanente era que una proclamación como la de Jdg 7 3 debería preceder a cada batalla. Se ha planteado mucha dificultad sobre la mención de Mount Gilead aquí, ya que el único Mount Gilead mencionado de otra manera en las Escrituras se encuentra al este de Jordania. Pero quizás la solución más simple es la verdadera, que había otra región montañosa llamada así en el lado occidental. El mapa del Fondo de Exploración de Palestina atribuye el nombre a las laderas septentrionales del extremo occidental de Gilboa, donde ahora estaba acampado Gedeón, y eso probablemente sea correcto. Sea como fuere, el efecto de la proclamación fue sorprendente. Dos tercios del ejército se derritieron. Sin duda, muchos de los que habían acudido en masa al estándar de Gideon sintieron su valor rezumando al final de sus dedos, cuando se acercaron al enemigo, y vieron su larga variedad a través del valle. Debe haber requerido un poco de coraje para confesar que tenía miedo, pero los cobardes eran lo suficientemente numerosos como para mantener el uno al otro en el semblante. Dos de cada tres sufrieron pánico. Me pregunto si la proporción sería menor en el ejército de Cristo hoy, si los cristianos profesantes fueran tan francos como los hombres de Gedeón. ¿Por qué se despidió a los 'temerosos'? Porque el miedo es contagioso; y, en ejércitos indisciplinados como el de Gedeón, el pánico, una vez iniciado, se extiende rápidamente y se convierte en una confusión frenética. Lo mismo es cierto en el trabajo de la Iglesia hoy en día. ¿Quién que ha tenido mucho que ver con guiar sus operaciones no se ha quejado del peso muerto de las almas tímidas y lentas, que siempre ven dificultades y nunca la forma de superarlas? Y quien ha tenido que dirigir una compañía de hombres cristianos no siempre ha estado dispuesto a desear que pudiera pronunciar la proclamación de Gedeón, y decirle a los 'temerosos y temerosos' que quiten el escalofrío de su presencia y lo dejen con escasa fila. de hombres de confianza? La cobardía, vestida de cautelosa prudencia, debilita la eficiencia de cada regimiento en el ejército de Cristo. Otra razón para deshacerse de los temerosos es que el miedo es lo opuesto a la fe, y que, por lo tanto, donde está más arriba, la puerta por la cual el poder de Dios puede entrar para fortalecerse está cerrada. No es que la fe deba estar libre de toda mezcla de miedo, sino que debe dominar el miedo, si un hombre ha de ser el guerrero de Dios, luchando en su fuerza. Muchos temblores sacudirían los corazones de los diez mil que quedaban, pero controlaron tanto su terror que no venció su fe. No necesitamos, para nuestra eficiencia en el servicio de Cristo, una exención completa del miedo, pero sí necesitamos que el salmista resuelva la nuestra 'Confiaré y no temeré'. El terror cierra la puerta contra la entrada de la gracia que hace nosotros conquistamos, y así cumplimos sus propios presentimientos; la fe abre la puerta y cumple sus propias confidencias. III. Tenga en cuenta la prueba final. Dios requirió pocos hombres, pero Él requirió que estos estuvieran en forma. La primera prueba había tamizado a los valientes y dispuestos. Sin embargo, el licor era igual, aunque se había desprendido tanta espuma. Como dice Thomas Fuller, hubo 'menos personas, pero no menos hombres', después de que los poltrones habían desaparecido. La segunda prueba, 'un purgatorio de agua', como lo llama el mismo autor sabio e ingenioso, fue aún más estricta. Las filas disminuidas fueron conducidas hacia abajo desde su campamento en las laderas hasta la fuente y el arroyo que yacían en el valle cerca del campamento de los madianitas. Gedeón solo parece haber sabido que allí se aplicaría una prueba; pero él no sabía qué era ser hasta que llegaron a la primavera, y los soldados no sabían que estaban determinando su destino cuando bebieron. Las dos formas de beber indicaban claramente una diferencia en los hombres. Aquellos que pegaron sus labios a la corriente y se sumergieron hasta que estuvieron llenos, fueron claramente más autocomplacientes, menos absortos en su trabajo, menos pacientes de fatiga y sed, que aquellos que atraparon lo suficiente en sus palmas curvas para humedecer sus labios sin deteniéndose en su paso o rompiendo rango. La primera prueba se aplicó por sí misma, y ​​conscientemente. Esto no es menos autoaplicado, aunque inconscientemente. Dios no excluye a nadie de su ejército, pero los hombres se excluyen; a veces a sabiendas, por la falta de inclinación declarada para la guerra, a veces sin saberlo, por hábitos autocomplacientes, que proclaman su incapacidad. La gran lección que se enseña aquí es que la autocontrol en el uso de los bienes del mundo es esencial para toda verdadera guerra cristiana. Hay dos formas de ver y participar de estos. Podemos 'beber por la fuerza' o 'por la embriaguez'. Para algunos hombres, la vida es, en primer lugar, un lugar de esfuerzo extenuante y, en segundo lugar, un lugar para refrescarse. Tal pensar primero en el deber y en el agua después. Para ellos, todas las alegrías inocentes y los placeres de la vida natural son, por cierto, arroyos, de los cuales el soldado de Cristo debe beber, principalmente para que pueda ser revitalizado por el conflicto. Hay otros cuya concepción de la vida es una escena de disfrute, para la cual el trabajo es lamentablemente un preliminar necesario pero desagradable. No se ve a menudo un personaje así en su pura perfección del sensualismo; pero son visibles muchas aproximaciones, y son vistas feas. Las raíces de esto están en todos nosotros; y no se puede insistir demasiado en eso, a menos que sea sometido, no podemos alistarnos en el ejército de Cristo, y nunca se nos considerará dignos de ser Sus instrumentos. Tal autocontrol es especialmente necesario para ser inculcado seriamente en hombres y mujeres jóvenes, a quienes la vida se abre como si fuera un jardín de deleite, cuyas pasiones son fuertes, cuyo sentido es agudo, cuya experiencia es esbelta y a quienes Las alegrías de la tierra atraen con más fuerza que a los que han bebido de la copa y saben cuán amargo es su sedimento. Es especialmente necesario que se escuche en los oídos de una generación como la nuestra, en la que el lujo sin sentido, el resultado de la riqueza que ha aumentado más rápido que el poder de usarlo correctamente, ha alcanzado proporciones tan enormes y es amenazante en las comunidades comerciales. especialmente, para ahogar todas las nobles aspiraciones, y la simplicidad espartana, y la auto devoción cristiana, en su inundación fangosa. Seguramente nunca fue la prueba de Gedeón más buscada para el ejército del Señor de los ejércitos que hoy en día. Tal autocontrol da doble dulzura a los placeres, que, cuando participan de forma más libre, deleitan el paladar hastiado. Soul El alma llena detesta un panal; pero para el alma hambrienta todo lo amargo es dulce '. Los sentidos se mantienen afilados, y las vacaciones raras son más dulces porque son raras. La prudencia más refinada del simple sensualista prescribiría el mismo régimen que el moralista cristiano. ¡Pero por qué diferente motivo! Cristo pide autocontrol para que seamos órganos adecuados para su poder, y nos pide que aguantemos la dureza para que seamos buenos soldados suyos. Si sabemos algo de la verdadera dulzura de su comunión y servicio, no será difícil beber con moderación de las fuentes terrenales, cuando tengamos el río de sus placeres para beber; ni será un sacrificio doloroso desechar las joyas de imitación para juntar en nuestras manos las verdaderas riquezas de su amor y su vida impartida. Comentario de Benson Jdg 7 1. Gideon se levantó temprano: como alguien cuyo corazón estaba en sus asuntos y que temía perder el tiempo. Ahora que está seguro de que Dios estaba con él, está impaciente por cualquier demora. Y lanzado por el pozo de Harod, para que su ejército no se angustiara por falta de agua; y ganó el terreno más alto, que posiblemente podría ser una ventaja para él, porque los madianitas estaban debajo de él en el valle. Nuestra fe en las promesas de Dios no debe debilitarse, sino acelerar nuestros esfuerzos. Cuando estamos seguros de que Dios nos precede en cualquier empresa, debemos ser más activos y esforzarnos más para lograrlo. Comentario conciso de Matthew Henry 7 1-8. Dios establece que la alabanza de la victoria puede ser totalmente para sí mismo, al designar a solo trescientos hombres para ser empleados. La actividad y la prudencia dependen de la ayuda de Dios para nuestras empresas legales. Cuando el Señor ve que los hombres lo pasarían por alto y, por incredulidad, se alejarían de los servicios peligrosos, o que por orgullo se jactarían de él, los apartará y hará su trabajo con otros instrumentos. Muchos encontrarán pretensiones para abandonar la causa y escapar de la cruz. Sin embargo, aunque una sociedad religiosa se reduzca en número, ganará pureza y puede esperar una mayor bendición del Señor. Dios elige emplear a aquellos que no solo están bien afectados, sino que se ven celosamente afectados en algo bueno. No guardaron rencor por la libertad de los otros que fueron despedidos. Al hacer los deberes requeridos por Dios, no debemos considerar el avance o el atraso de los demás, ni lo que hacen, sino lo que Dios busca en nuestras manos. Es una persona rara que puede soportar que otros lo superen en regalos o bendiciones, o en libertad; para que podamos decir, es por la gracia especial de Dios que consideramos lo que Dios nos dice, y no miramos a los hombres lo que hacen. Notas de Barnes sobre la Biblia El pozo de Harod - i. mi. de temblor, evidentemente llamado así por las personas que tenían miedo Jueces 7 3. Se identifica con gran probabilidad con Ain Jalud, una amplia piscina al pie de Gilboa; (por Conder, con Ain el Jem'ain (la primavera de las dos tropas)).

Moreh era, probablemente, el pequeño Hermón, el Jebel ed-Duhy de los árabes, que encierra la llanura a dos o tres millas al norte de Gilboa, que la cierra al sur. Comentario de la Biblia Jamieson-Fausset-Brown CAPÍTULO 7

Jue 7 1-8. El ejército de Gedeón.

1. Jerubbaal: ahora se había convertido en el honorable apellido de Gedeón, 'el enemigo de Baal'.

más bien 'manantial de Harod', es decir, 'miedo, temblor'; probablemente lo mismo que la fuente en Jezreel (1Sa 29 1). Estaba situado no lejos de Gilboa, en los confines de Manasés, y se le otorgó el nombre de 'Harod' con referencia evidente al pánico que se apoderó de la mayoría de las tropas de Gedeón. La hueste de madianitas estaba en el lado norte del valle, aparentemente más abajo en el descenso hacia el Jordán, cerca de una pequeña eminencia. Gedeón con dos y treinta mil hombres acampa contra los madianitas; ellos, por orden y señal de Dios, se reducen a trescientos, Jueces 7 1-8. Un sueño lo alienta, y su interpretación, Jueces 7 9-15; divideth ;, sus compañías del ejército; quienes, todos juntos, tocan las trompetas y rompen las jarras, en donde las lámparas eran, en pedazos, Jueces 7 16-20. Los madianitas están aterrorizados, huyen y se destruyen unos a otros, Jueces 7 21,22. Los siguientes israelitas contiguos los persiguen para detener su paso por Jordania, dos príncipes de los madianitas son tomados por los efraimitas, Jueces 7 23-25. No hay texto de Poole en este verso. Exposición de Gill de toda la Biblia Entonces Jerubbaal, que es Gedeón, ... Ese es el nombre que su padre le había dado recientemente, Jueces 6 32.

y toda la gente que estaba con él se levantó temprano; animado por los signos y milagros forjados, por los cuales se le aseguró el éxito; estaba ansioso por ocuparse de su trabajo y, por lo tanto, se levantó temprano en la mañana, reunió a su ejército y marchó para atacar al enemigo.

y acampó junto al pozo de Harod; que podría elegir para el refrigerio de su ejército en ocasiones; o, sin embargo, por lo que fue dirigido a Providence aquí, donde se haría una prueba con agua por este pozo, o fuente, parece ser lo mismo que en 1 Samuel 29 1 significa miedo y temblor, y podría haber tenido su nombre, ya sea por el miedo y el temblor de los 22,000 israelitas, cuyos corazones estaban consternados por los madianitas, y se les ordenó regresar a casa; o por el miedo y el temblor de los madianitas, que estaban desconcertados aquí; la primera parece ser la verdadera razón, ver Jueces 7 3 para que los madianitas estuvieran en el lado norte de ellos; que Gideon, sin duda, consideró una publicación ventajosa para él

por la colina de Moreh, en el valle; el valle de Jezreel, una de las montañas de Gilboa, como se supone; el Targum está ', junto a la colina que mira a la llanura', desde donde podía tener una vista del ejército madianita y la disposición de la misma. Algunos piensan que esta colina recibió su nombre de los arqueros madianitas; pero, según Kimchi y Ben Melech, desde allí hay una vigilancia aquí para dirigir los caminos, o para avisar a los habitantes del valle cuando un ejército vino contra ellos; aunque algunos lo consideran una escuela de algún eminente maestro en esos días (z).

(z) Véase la Sinagoga Cristiana de Weemse, l. 1. c. 6. sect. 5. Estudio de la Biblia en Ginebra. Entonces Jerubbaal, que es Gedeón, y todas las personas que estaban con él, se levantaron temprano y se sentaron al lado del pozo de Harod para que el ejército de los madianitas estuviera al lado norte de ellos, junto a la colina. de Moreh, en el valle. EXEGÉTICA (IDIOMAS ORIGINALES) Biblia de Cambridge para escuelas y universidades 1. Este versículo es la continuación de Jdg 6 34; el hilo de la narración se retoma nuevamente en Jdg 7 8 b. Los Jdg 7 2-8 a que intervienen dependen de Jdg 6 35.who es Gideon) Un brillo, como en Jdg 8 35. La redacción sugiere que la forma más temprana de la narrativa usaba el nombre Jerub-baal, para el cual Gideon ha sido sustituido en casi todos los casos. Pulgada. 9, que está relativamente libre de cambios editoriales, el nombre siempre es Jerub-baal (la primavera de Harod) Tradicionalmente identificado con ‘Ain Jâlûd, aproximadamente 1 about millas E.E.E. de Zer‘în (Jezreel). La primavera surge de una cueva al pie de una colina que pertenece al rango de Gilboa, ahora llamada Jebel Fuḳû‘a; Una gran piscina poco profunda se extiende frente a la cueva, y el agua fluye en un pequeño arroyo hacia el este. Así, Gedeón, publicado en la colina de Gilboa, pudo controlar el valioso suministro de agua al pie; el campamento madianita estaba enfrente de él en el valle de abajo (Jue 7 8 b); la corriente permitiría una línea de defensa exterior. Ver G. A. Smith, Hist. Geogr., 397 ss. Hay otros dos manantiales en el vecindario, pero ninguno de ellos cumple con los requisitos tan bien como ‘Ain Jâlûd; la identificación, sin embargo, no puede llamarse segura. por la colina de Moreh) El marg. es más preciso, desde la colina de Moreh en adelante en el valle; la preparación from es incómodo y oscurece el sentido. Una ligera corrección (beth por min) despeja la situación; en la colina de Moreh en el valle. Otras correcciones son 'estaba debajo de él, en el norte de la colina de M.' (Budde); 'Estaba en el norte de la colina de M.' (Moore). La colina de Moreh era probablemente la colina de Suném, el 'Pequeño Hermón' de San Jerónimo, ahora llamado Nebî Dạḥî; Fue aquí donde los filisteos tomaron su posición antes de la batalla fatal de Gilboa (1 Samuel 28 4). La colina del môreh significa la colina del maestro; Era el asiento de un lugar sagrado donde se daba la enseñanza divina. En-dor (ahora ‘En-dûr), el hogar de la mujer que tenía un espíritu familiar, yacía en el espolón norte de la colina; cf. Salmo 83 10.en el valle), es decir, el valle de Jezreel, Jue 6 33.Ch. Jue 7 7 8. El ejército de Gedeón se reduce Parece que ha sido un elemento fijo en la tradición de que 300 era el número de la fuerza de Gedeón (Jdg 7 6-8; Jdg 7 16; Jdg 7 19-21, Jdg 8 4); pero Jue 6 35 acaba de declarar que cuatro tribus respondieron a su llamado; en consecuencia, aquí se nos dice cómo este ejército de voluntarios, que asciende a 32,000, se redujo a 300. Sin embargo, la historia se basa en una base insegura, ya que Jdg 7 23 dice que las tribus se reunieron después de la batalla, y no antes., como se indica en Jdg 6 35. La mayoría de los críticos consideran que Jdg 7 2-8 a no pertenecen a ninguna de las dos narraciones principales, pero no hay acuerdo en cuanto a la fuente de donde provienen. En Jdg 7 3, especialmente la alusión al Deuteronomio 20 8, y las figuras increíblemente grandes, traicionan un origen tardío; Por otro lado, la prueba en la primavera tiene el carácter pintoresco de una antigua tradición. Todo el pasaje ha sido trabajado mucho por manos editoriales. Comentario del púlpito Versículo 1. - Jerubbaal. La mención de este nombre parece tener la intención de recordar ante nosotros que es enfáticamente el siervo del Señor quien está yendo hacia la victoria. El pozo de Harod, es decir, de temblor, llamado así, sin duda, por el incidente registrado en ver. 3, que todo el que tenía miedo (hebreo, odiado) partía del monte Galaad. El pozo de Harod no se menciona en ninguna otra parte, aunque dos de los hombres poderosos de David se llaman Haroditas (2 Samuel 23 25); pero se cree que es idéntico a 'la fuente que está en Jezreel' (1 Samuel 29 1), en la ladera del monte Gilboa, y ahora se llama Ain Jahlood, la fuente de Goliah. En el lado norte, etc. Gedeón y sus abi-ezritas estaban naturalmente en el lado sur de la llanura, en la colina, aparentemente el monte Gilboa, que allí se cierra en la llanura. El anfitrión Midianitc estaba acampado al norte de él (así está en hebreo), en el valle, es decir, la llanura de Jezreel (Jueces 6 33, nota). Por la colina de Moreh. En ningún otro lugar mencionado; probablemente solo un montículo, del cual hay muchos en esa parte de la llanura. Comentario bíblico de Keil y Delitzsch sobre el equipo del Antiguo Testamento de Gedeón para la batalla. - Cuando los madianitas y sus aliados invadieron una vez más la tierra de Israel, Gedeón fue capturado por el Espíritu de Dios, de modo que reunió a un ejército de las tribus del norte de Israel (Jueces 6 33-35), y suplicó a Dios para asegurar él por una señal de obtener la victoria sobre el enemigo (Jueces 6 36-40).

Jueces 6 33-35

El enemigo se reunió nuevamente, cruzó (es decir, cruzó) el Jordán en el vecindario de Beisan (ver Jueces 7 24 y Jueces 8 4), y acampó en el valle de Jezreel (ver Josué 17 16). 'Y el Espíritu de Jehová vino sobre Gedeón' (לבשׁה, vestido, es decir, descendió sobre él y se colocó a su alrededor como si fuera una cota de malla o un equipo fuerte, de modo que se volvió invulnerable e invencible en su poder ver 1 Crónicas 12 18; 2 Crónicas 24 20 y Lucas 24 49). Entonces Gedeón tocó la trompeta para llamar a Israel a luchar contra el enemigo (ver Jueces 3 27); 'y Abiezer se dejó llamar después de él'. Su propia familia, que había reconocido al libertador de Israel en el luchador de Baal, que estaba a salvo de la venganza de Baal, fue el primero en reunirse a su alrededor. Su ejemplo fue seguido por todos los Manasés, es decir, los Manasitas en el oeste del Jordán (porque las tribus en el este del Jordán no tomaron parte en la guerra), y las tribus vecinas de Zabulón y Neftalí en el norte, que tenían sido convocado por heraldos para la batalla. `` Avanzaron para enfrentarse a ellos '', es decir, para encontrarse con los Manassitas, que venían del sur a la batalla, para hacer la guerra al enemigo en concierto con ellos y bajo la guía de Gedeón. עלה se usa para denotar su avance contra el enemigo (ver Josué 8 2), y no en el sentido de subir, ya que los Asheritas y los Neftalitas no subirían de sus montañas a la llanura de Jezreel, sino que solo podrían bajar. . Enlaces Jueces 7 1 Jueces interlineales 7 1 Textos paralelos Jueces 7 1 Jueces NIV 7 1 Jueces NLT 7 1 Jueces ESV 7 1 NASB Jueces 7 1 KJV Jueces 7 1 Aplicaciones de la Biblia Jueces 7 1 Jueces paralelos 7 1 Biblia Paralela Jueces 7 1 Biblia China Jueces 7 1 Biblia bíblica alemana