Juan 3 13 Comentarios 'Nadie ha subido al cielo, sino el que descendió del cielo, el Hijo del Hombre.

Comentario de Ellicott para lectores ingleses (13) Y ningún hombre ha ascendido. No puede haber otro medio para recibir la verdad celestial. Ningún hombre lo ha aprendido y puede enseñarlo, excepto el Hijo del Hombre, que alguna vez estuvo y está en el cielo. El pensamiento nos ha encontrado antes (Juan 1 18). Para Nicodemo, debe haber sido una respuesta a las palabras de Agur, que se había convertido en un proverbio para expresar la vanidad del esfuerzo humano por conocer a Dios. '¿Quién subió o descendió al cielo? ... ¿Cómo se llama y cómo se llama su hijo, si se puede decir?' (Proverbios 30 4). Ningún hombre había pasado así al cielo y regresado nuevamente a la tierra; pero había Uno que hablaba con él que había estado en el cielo con Dios y podía decirle sus verdades eternas. Tenía ese conocimiento que un hombre solo podía obtener al ascender al cielo, y descendió del cielo con él. Desde el punto de vista humano, era como alguien que ya había ascendido y descendido. (Nota comp. Sobre Juan 1 51.) Este es el significado evidente de la oración, y la forma es bastante consistente con ella. Explicar el tiempo perfecto de la futura ascensión, o introducir la idea de la 'unión hipostática', en virtud de la cual se puede decir que la naturaleza humana ha ascendido al cielo con lo divino, es dar una explicación, no de el texto, pero de un malentendido del mismo. (Pero comp. Juan 6 62.)

Que está en el cielo.-Estas palabras se omiten en algunos MSS., Incluidos el Sinaítico y el Vaticano. El juicio de la mayoría de los editores modernos (sin incluir Westcott y Hort) los retiene. Es un caso en el que es difícil dar cuenta de la inserción por un copista, pero donde la omisión no es improbable, debido a su aparente dificultad. Y, sin embargo, la dificultad es una que desaparece ante la verdadera idea del cielo. Si se piensa en el cielo como un lugar infinitamente distante más allá de las nubes y el cielo, o como un momento en el futuro lejano en el que la vida de este mundo terminará, entonces es realmente difícil entender lo que aquí se entiende por 'el Hijo del Hombre que está en cielo'; y un copista bien pudo haber encontrado en la omisión la solución más fácil de la dificultad. Pero si el cielo es algo completamente diferente de esta frialdad de la distancia en el espacio o el tiempo; Si es un estado, una vida en la que estamos, que está en nosotros, ahora en parte, en adelante, en su plenitud, entonces que podamos entender y con corazón alegre sostener la verdad vital de que el Hijo del Hombre, que descendió desde el cielo, siempre estuvo en el cielo; y que cada hijo del hombre que nace del agua y del Espíritu es 'hecho miembro de Cristo, hijo de Dios y heredero (en el presente, κληρονόμος) del reino de los cielos'.

Comentario conciso de Matthew Henry 3 1-8 Nicodemo tenía miedo o vergüenza de ser visto con Cristo, por lo tanto, vino de noche. Cuando la religión está pasada de moda, hay muchos Nicodemitas. Pero aunque vino de noche, Jesús le dio la bienvenida y nos enseñó a alentar buenos comienzos, aunque débiles. Y aunque ahora vino de noche, más tarde fue dueño de Cristo públicamente. No habló con Cristo sobre los asuntos de estado, aunque era un gobernante, sino sobre las preocupaciones de su propia alma y su salvación, y se dirigió de inmediato a ellos. Nuestro Salvador habló de la necesidad y la naturaleza de la regeneración o del nuevo nacimiento, y de inmediato dirigió a Nicodemo a la fuente de santidad del corazón. El nacimiento es el comienzo de la vida; nacer de nuevo es comenzar a vivir de nuevo, como aquellos que han vivido muy mal o con poco propósito. Debemos tener una nueva naturaleza, nuevos principios, nuevos afectos, nuevos objetivos. En nuestro primer nacimiento éramos corruptos, formados en pecado; por lo tanto debemos ser hechos nuevas criaturas. No se podría haber elegido una expresión más fuerte para significar un gran y más notable cambio de estado y carácter. Debemos ser completamente diferentes de lo que éramos antes, ya que lo que comienza a ser en cualquier momento, no lo es y no puede ser lo mismo que lo que era antes. Este nuevo nacimiento es del cielo, cap. 1 13, y su tendencia es al cielo. Es un gran cambio hecho en el corazón de un pecador, por el poder del Espíritu Santo. Significa que algo se hace en nosotros y por nosotros, lo que no podemos hacer por nosotros mismos. Algo está mal, por lo que tal vida comienza como durará para siempre. De lo contrario, no podemos esperar ningún beneficio de Cristo; Es necesario para nuestra felicidad aquí y en el más allá. Lo que Cristo habla, Nicodemo lo malinterpretó, como si no hubiera habido otra forma de regenerar y moldear un alma inmortal, que enmarcar el cuerpo de nuevo. Pero reconoció su ignorancia, que muestra un deseo de estar mejor informado. Luego es explicado por el Señor Jesús. Le muestra al Autor de este bendito cambio. No es forjado por ninguna sabiduría o poder propio, sino por el poder del Espíritu bendito. Estamos formados en la iniquidad, lo que hace necesario que nuestra naturaleza cambie. No debemos maravillarnos de esto; porque, cuando consideramos la santidad de Dios, la depravación de nuestra naturaleza y la felicidad que se nos presenta, no pensaremos extraño que se ponga tanto énfasis en esto. La obra regeneradora del Espíritu Santo se compara con el agua. También es probable que Cristo tuviera referencia a la ordenanza del bautismo. No es que todos aquellos, y solo aquellos, que son bautizados, sean salvos; pero sin ese nuevo nacimiento que es forjado por el Espíritu, y significado por el bautismo, ninguno será sujeto del reino de los cielos. La misma palabra significa tanto el viento como el Espíritu. Sopla el viento donde nos escucha; Dios lo dirige. El Espíritu envía sus influencias a dónde, y cuándo, a quién y en qué medida y grado le agrada. Aunque las causas están ocultas, los efectos son claros, cuando el alma es llevada a llorar por el pecado y a respirar después de Cristo. La afirmación de Cristo de la doctrina y la necesidad de regeneración, al parecer, no lo hizo más claro para Nicodemo. Así, las cosas del Espíritu de Dios son locura para el hombre natural. Muchos piensan que no se puede probar, lo que no pueden creer. El discurso de Cristo de las verdades del evangelio, ver. 11-13, muestra la locura de aquellos que les hacen extrañas estas cosas; y nos recomienda buscarlos. Jesucristo es capaz de revelarnos la voluntad de Dios en todos los sentidos; porque él bajó del cielo, y sin embargo está en el cielo. Tenemos aquí un aviso de las dos naturalezas distintas de Cristo en una persona, de modo que mientras él es el Hijo del hombre, sin embargo, está en el cielo. Dios es EL QUE ES, y el cielo es la morada de su santidad. El conocimiento de esto debe ser de lo alto y puede recibirse solo por fe. Jesucristo vino a salvarnos al sanarnos, ya que los hijos de Israel, picados con serpientes ardientes, fueron curados y vivieron mirando a la serpiente de bronce, Nú 21, 6-9. En esto, observe la naturaleza mortal y destructiva del pecado. Pregunta a las conciencias despiertas, pregunta a los malditos pecadores, ellos te dirán que cuán encantadoras sean las seducciones del pecado, al final muerde como una serpiente. Vea el poderoso remedio contra esta enfermedad mortal. Cristo se nos presenta claramente en el evangelio. El a quien ofendimos es nuestra paz, y la forma de solicitar una cura es creyendo. Si hasta el momento menosprecia su enfermedad por el pecado o el método de cura de Cristo, para no recibir a Cristo en sus propios términos, su ruina está sobre sus propias cabezas. Él ha dicho: Mira y sé salvo, mira y vive; Alza los ojos de tu fe a Cristo crucificado. Y hasta que tengamos la gracia de hacer esto, no seremos curados, sino que aún seremos heridos con las picaduras de Satanás, y en estado de muerte. Jesucristo vino a salvarnos al perdonarnos, para que no podamos morir por la sentencia de la ley. Aquí está el evangelio, buenas noticias de hecho. Aquí está el amor de Dios al dar a su Hijo por el mundo. Dios amaba tanto al mundo; muy, muy rico. ¡Mira y pregúntate que el gran Dios debería amar a un mundo tan inútil! Aquí, también, está el gran deber del evangelio, creer en Jesucristo. Al haberle dado Dios para ser nuestro Profeta, Sacerdote y Rey, debemos renunciar a nosotros mismos para ser gobernados, enseñados y salvados por él. Y aquí está el gran beneficio del evangelio, que quien crea en Cristo, no perecerá, sino que tendrá vida eterna. Dios estaba en Cristo reconciliando el mundo consigo mismo, y así lo salvó. No se pudo salvar, sino a través de él; no hay salvación en ningún otro. De todo esto se muestra la felicidad de los verdaderos creyentes; El que cree en Cristo no es condenado. Aunque ha sido un gran pecador, no se le trata de acuerdo con lo que merecen sus pecados. ¡Cuán grande es el pecado de los incrédulos! Dios envió a Uno para salvarnos, eso era lo más querido para sí mismo; ¿Y no será él más querido para nosotros? ¡Qué grande es la miseria de los incrédulos! ya están condenados; que habla una cierta condena; Una condena actual. La ira de Dios ahora se apodera de ellos; y sus propios corazones los condenan. También hay una condena basada en su antigua culpa; están abiertos a la ley por todos sus pecados; porque no están interesados ​​por la fe en el perdón del evangelio. La incredulidad es un pecado contra el remedio. Brota de la enemistad del corazón del hombre hacia Dios, del amor al pecado en alguna forma. Lea también el destino de aquellos que no conocerían a Cristo. Las obras pecaminosas son obras de oscuridad. El mundo malvado se mantiene lo más lejos posible de esta luz, para que sus actos no sean reprobados. Cristo es odiado, porque el pecado es amado. Si no hubieran odiado guardar el conocimiento, no se sentarían contentos en condenar la ignorancia. Por otro lado, los corazones renovados le dan la bienvenida a esta luz. Un buen hombre actúa de manera sincera y sincera en todo lo que hace. Él desea saber cuál es la voluntad de Dios y hacerlo, aunque en contra de su propio interés mundano. Se ha producido un cambio en todo su carácter y conducta. El amor de Dios es derramado en su corazón por el Espíritu Santo, y se convierte en el principio dominante de sus acciones. Mientras continúe bajo una carga de culpa sin perdón, no puede haber más que un servil temor a Dios; pero cuando sus dudas desaparecen, cuando ve el terreno justo sobre el cual se construye este perdón, se apoya en él como propio y se une a Dios mediante un amor sincero. Nuestras obras son buenas cuando la voluntad de Dios es la regla de ellas, y la gloria de Dios el fin de ellas; cuando terminen con su fuerza y ​​por su bien; a él y no a los hombres. La regeneración, o el nuevo nacimiento, es un tema al que el mundo es muy reacio; Sin embargo, es la gran preocupación, en comparación con lo que todo lo demás no es más que insignificante. ¿Qué significa que tengamos comida para comer en abundancia y variedad de ropa para poner, si no nacemos de nuevo? si después de algunas mañanas y tardes gastadas en una alegría irreflexiva, placer carnal y disturbios, morimos en nuestros pecados y nos acostamos con tristeza? ¿Qué significa, aunque somos capaces de actuar de nuestra parte en la vida, en todos los demás aspectos, si al fin oímos del Juez Supremo, Apártate de mí, no sé, trabajadores de la iniquidad? Notas de Barnes sobre la Biblia Y ningún hombre ha ascendido a los cielos. Por lo tanto, ningún hombre está calificado para hablar de cosas celestiales, Juan 3 12. Para hablar de esas cosas es necesario conocerlas íntimamente; exige que las hayamos visto; y como nadie ha subido al cielo y ha regresado, nadie está calificado para hablar de ellos sino el que bajó del cielo. Esto no significa que nadie haya ido al cielo o haya sido salvo, porque Enoc y Elijah habían sido llevados allí (Génesis 5 24; compárese con Hebreos 11 5; 2 Reyes 2 11); y Abraham, Isaac y Jacob, y otros estaban allí, pero eso significa que nadie había ascendido y 'regresado', para estar calificado para hablar de las cosas allí.

Pero el que bajó ... - El Señor Jesús. Se le representa bajando porque, siendo igual a Dios, tomó sobre sí nuestra naturaleza, Juan 1 14; Filipenses 2 6-7. Está representado como 'enviado' por el Padre, Juan 3 17, Juan 3 34; Gálatas 4 4; 1 Juan 4 9-10.

El Hijo del hombre: llamado así por ser 'un hombre'; por su interés en el hombre; y como expresivo de su respeto por el hombre. Es un título favorito que el Señor Jesús se da a sí mismo.

Que está en el cielo: esta es una expresión muy notable. Jesús, el Hijo del hombre, estaba entonces corporalmente en la tierra conversando con Nicodemo; sin embargo, declara que está 'al mismo tiempo' en el cielo. Esto puede entenderse solo como una referencia al hecho de que tenía dos naturalezas de que su 'naturaleza divina' estaba en el cielo y su 'naturaleza humana' en la tierra. Con frecuencia se habla de nuestro Salvador de esta manera. Compárese con Juan 6 62; Juan 17 5; 2 Corintios 8 9. Ya que Jesús estaba 'en' el cielo, como estaba allí su propia morada, estaba preparado para hablar de cosas celestiales y para declarar la voluntad de Dios al hombre. Y podemos aprender

1. que la verdad sobre las cosas profundas de Dios no debe aprenderse de los 'hombres'. Nadie ha ascendido al cielo y ha regresado para decirnos qué hay allí; y ningún infiel, ningún hombre, ningún profeta, está calificado de sí mismo para hablar de ellos.

2. que toda la luz que debemos esperar sobre esos temas debe buscarse en las Escrituras. Solo Jesús y sus apóstoles y evangelistas inspirados pueden hablar de esas cosas.

3. No es maravilloso que algunas cosas en las Escrituras sean misteriosas. Se trata de cosas que no hemos visto, y debemos recibirlas en el 'testimonio' ​​de alguien que las ha visto.

4. El Señor Jesús es divino. Estaba en el cielo mientras estaba en la tierra. Tenía, por lo tanto, una naturaleza muy superior a la humana, y es igual al Padre, Juan 1 1. Comentario de la Biblia Jamieson-Fausset-Brown 13. ningún hombre ha ascendido, & c.-Hay algo paradójico en este idioma'-No uno ha subido pero el que bajó, incluso el que está a la vez arriba y abajo '. Sin duda, tenía la intención de asustar y obligar a su auditor a pensar que debe haber elementos misteriosos en su persona. Los antiguos socinianos, para subvertir la doctrina de la preexistencia de Cristo, se aferraron a este pasaje como enseñanza de que el hombre Jesús fue secretamente arrebatado al cielo para recibir Sus instrucciones, y luego 'descendió del cielo' para liberarlos. Pero el sentido manifiesto es este: 'El conocimiento perfecto de Dios no se obtiene al subir nadie de la tierra al cielo para recibirlo, ningún hombre ha ascendido así, sino aquel cuya habitación adecuada, en su naturaleza esencial y eterna, es el cielo'. Al tomar carne humana, descendió como el Hijo del hombre para revelar al Padre, a quien conoce por la mirada inmediata, tanto en la carne como antes de asumirlo, estando esencialmente e inmutablemente 'en el seno del Padre' '(Jn 1 18) Comentario de Matthew Poole Ningún hombre ha ascendido tanto al cielo, como para conocer la voluntad secreta y los consejos de Dios, porque de tal ascenso debe significarse; de lo contrario, Elijah ascendió al cielo antes de que nuestro Salvador ascendiera. Por lo tanto, se supone que se debe usar la frase, Proverbios 30 4. Nadie más que Cristo (quien, en cuanto a su naturaleza Divina, descendió del cielo) ha ascendido tanto allí; incluso el Hijo del hombre, que estaba en el cielo; lo traducimos, pero el participio wn es del pretérito imperfecto, así como del presente o, que está en el cielo, en virtud de la unión personal de las dos naturalezas en el Redentor; mientras leemos Hechos 20 28, la iglesia que compró con su propia sangre. Debido a la unión personal de las dos naturalezas en Cristo, aunque las propiedades de cada naturaleza permanecen distintas, las propiedades de cada naturaleza a veces se atribuyen a toda la persona. Los luteranos tienen otra noción, atribuyendo una omnipresencia incluso a la naturaleza humana de Cristo, debido a su unión personal con la naturaleza divina; y así afirman que la naturaleza humana de Cristo, mientras estaba en la tierra, también estaba sustancialmente en el cielo; como, por otro lado, son tan rígidos en mantener que, aunque la naturaleza humana de Cristo esté ahora en el cielo, pero también está en la tierra, real y esencialmente presente donde sea que se administre el sacramento de la cena del Señor; pero esto es atribuir un cuerpo a Cristo que de hecho no es un cuerpo, de acuerdo con cualquier noción que tengamos de un cuerpo. Exposición de Gill de toda la Biblia Y ningún hombre ha ascendido al cielo ... Aunque Enoc y Elías lo hicieron, pero no por su propio poder, ni en el sentido que nuestro Señor diseña; cuyo significado es que ningún hombre tenía o podía subir al cielo para traer de allí el conocimiento de las cosas divinas y celestiales; en qué sentido la frase se usa en Deuteronomio 30 12, y que puede ilustrarse con Juan 1 18; por lo tanto, ya que Nicodemo le había reconocido a Cristo que él, un maestro que venía de Dios, nuestro Señor, le haría saber que él era el único maestro de las cosas celestiales, como la única persona que había estado en el cielo y en el seno del Padre; y por lo tanto, si él y el resto de los judíos no recibieron instrucciones de él, deben permanecer siempre ignorantes; porque nunca hubo, ni hubo, ni pudo haber un simple hombre que pudiera subir al cielo y aprender los misterios de Dios y del reino de los cielos, y regresar e instruir a los hombres en ellos.

pero el que bajó del cielo; es decir, él mismo, que es el Señor del cielo, y vino de allí para hacer la voluntad de Dios al predicar el Evangelio, obrar milagros, obedecer la ley y sufrir la muerte en la habitación de su pueblo, y de ese modo obtener la redención eterna para ellos. No es que haya traído del cielo con él, ni toda su naturaleza humana, ni una parte de ella; ya sea un alma humana o un cuerpo humano; ni descendió localmente, por cambio de lugar, siendo Dios omnipresente, infinito e inmenso, sino asumiendo la naturaleza humana en unión con su persona divina.

incluso el hijo del hombre que está en el cielo; al mismo tiempo, él estaba entonces en la tierra, no porque estaba en el cielo en su naturaleza humana, y como era el hijo del hombre; pero en su naturaleza divina, como él era el Hijo de Dios; ver Juan 1 18; aunque esto se predica de su persona, como se denomina desde la naturaleza humana, que era apropiada para él solo en su naturaleza divina; porque tal es la omnipresencia, o estar en el cielo y la tierra al mismo tiempo, así como, por otro lado, se dice que Dios compra la iglesia con su sangre, y se dice que el Señor de la gloria está crucificado, Hechos 20 28, donde esos se hablan cosas de Cristo, denominadas por su naturaleza divina, que solo eran propias de su naturaleza humana; y es lo que los divinos llaman una comunicación de modismos o propiedades; y que servirá como una clave para abrir todos esos pasajes de las Escrituras y ahora como una prueba de que nuestro Señor ha estado en el cielo, y de que él es un maestro, vino de Dios, y alguien que nunca fue, o puede ser, él abre y explica un tipo respetándose a sí mismo, en el siguiente verso. Ginebra Estudie la Biblia Y ningún (k) hombre (l) subió al cielo, sino el que descendió del cielo, incluso (m) el Hijo del hombre que (n) está en el cielo.

(k) Solo Cristo puede enseñarnos cosas celestiales, porque ningún hombre asciende, etc.

(l) Es decir, tiene alguna luz espiritual y comprensión, o alguna vez tuvo alguna, pero solo el Hijo de Dios que vino a nosotros.

(m) Mientras que se dice que descendió del cielo, debe entenderse que se refiere a su Deidad, y que la forma de su concepción para el nacimiento de Cristo en la tierra fue celestial y no terrenal, porque fue concebido por el Santo Espíritu.

(n) Aquí se habla de todo lo que es propio de la divinidad de Cristo, para mostrarnos que él no es sino una persona en la que dos naturalezas están unidas. EXEGÉTICO (IDIOMAS ORIGINALES) Comentario de NT de Meyer Juan 3 13. 'Y nada más que yo puedo revelarte cosas celestiales'. Esto es lo que Jesús quiere decir, si tomamos sus palabras con razón, no una afirmación de su divinidad como la primera de las cosas celestiales (Hengstenberg), lo que haría que la forma de expresión negativa sea inexplicable. Comp. Juan 1 18, Juan 6 46. El καὶ es simplemente continuo en su fuerza, no antitético (Knapp, Olshausen), ni proporciona una base, ni explica el motivo (Beza, Tholuck; Lücke, Lange) .οὐδεὶς ἀναβέβηκεν, κ. τ.λ.) que, debido al tiempo perfecto, obviamente no puede referirse a la ascensión real de Cristo (158) (contra Agustín, Beda, Teofilacto, Rupertus, Calovius, Bengel, etc.); ni brinda ningún apoyo al raptus no bíblico en celo de los socinianos (ver Oeder ad Catech. Racov. p. 348 y sigs.); ni se explica por la unio hipostática de la naturaleza humana de Cristo con lo divino, en virtud de la cual se puede decir que el primero entró en el cielo (Calovius, Maldonatus, Steinfass y otros). Por lo general, se entiende en un sentido figurado, que significa una elevación espiritual del alma a Dios para el conocimiento de las cosas divinas, una percepción de los misterios divinos, que así fueron derribados por Cristo del cielo. (ver en los últimos tiempos, especialmente Beyschlag); para apoyar lo cual, se hace referencia a Deuteronomio 30 12, Proverbios 30 4, Barra 3 29, Romanos 10 6-7. Pero esto es incorrecto, porque Cristo lo sacó de su estado preexistente Su conocimiento inmediato de las cosas divinas (Juan 3 11; Juan 1 18; Juan 8 26, al.), Y lo posee en comunión ininterrumpida con el Padre ; en consecuencia, el método figurativo de representación, que durante su vida terrenal derribó este conocimiento al haber sido levantado al cielo, sería inapropiado y extraño. Ὁ ἐκ τοῦ οὐρ. καταβ. también debe tomarse literalmente, de un descenso real; y por lo tanto no hay nada en el contexto que justifique que tomemos ἀναβ. εἰς τ. οὐρ. simbólicamente Hengstenberg interpreta correctamente las palabras literalmente, pero al final del verso completaría el sentido al agregar, 'quién ascenderá al cielo'. Esto en sí mismo es arbitrario, y no es lo que deberíamos buscar en John; no está de acuerdo con la conexión, y ciertamente no habría sido entendido como algo normal por una persona como Nicodemo, aunque era el punto de la declaración, por lo tanto, no podía ser suprimido, y menos que nada como un dicho sobre el futuro Godet no va más allá de la explicación de la comunión esencial con Dios por parte de Jesús desde el momento de su nacimiento. La única interpretación fiel de las palabras es simplemente esto. En lugar de decir: 'Nadie ha estado en el cielo excepto', etc., Jesús dice, ya que esto solo podría haberle sucedido a cualquier otro por su ascenso hacia allá, 'Nadie ha ascendido a cielo excepto ', etc .; y por lo tanto, el εἰ μή se refiere a una existencia real en el cielo, que está implícito en el ἀναβέβηκεν. Y así, Jansenius representa correctamente a Nullus hominum en coelo fuit, quod ascendendo fieri solet, ut ibi coelestia contemplaretur, nisi, etc .; y del difunto Fritzsche el viejo en su obra Novis. pag. 230; y ahora también Tholuck, y también Holtzmann en el Zeitschr de Hilgenfield. 1865, p. 222.ὁ ἐκ τοῦ οὐρ. καταβάς) que tuvo lugar mediante la encarnación. Estas palabras, como ὁ ὢν ἐν τ. οὐρ., son argumentativos, porque implican necesariamente el hecho de la existencia en el cielo; pero ὁ ὢν, que debe tomarse como una definición atributiva de ὁ υἱὸς τ. ἀνθρ., y no como perteneciente a καταβάς, y por lo tanto tomando el artículo, no puede ser equivalente a ὃς ἦν (Luthardt; Hofmman, I. 134; Weiss, etc.), como si ποτε, τὸ πρότερον o similares estuvieran allí, pero es equivalente a ὅς ἐστι, cuya existencia está en el cielo, que tiene allí su propia morada, su hogar. (159) ὁ υἱὸς τοῦ ἀνθρ.) Designación mesiánica que Cristo se aplica a sí mismo, en armonía con el cumplimiento de la representación profética en Daniel 7 13, que comenzó con el καταβάς (comp. En Juan 1 51). Nicodemo pudo entender esto solo por medio de un desarrollo más completo de la fe y el conocimiento. (158) Así también Weizsäcker, quien supone que tenemos aquí una experiencia perteneciente a la era apostólica, llevada de regreso y puesta en la boca de Cristo. Un anacronismo que equivaldría a un descuido literario. (159) Nonnus ἀστερόεντι μελάθρῳ πάτριον οὖδας ἔχων.-Juan 9 25 es similar τυφλὸς ὤν ciego desde el nacimiento de uno. Schleie Macher refiere la bajada del cielo a la concepción de su misión, y el estar en el cielo a la continuidad de su conciencia de Dios. Ver p. su Leben Jesu, p. 287 y siguientes, de acuerdo con Beyschlag, pág. 99 ss., Este versículo se opone por completo a la derivación del conocimiento superior de Cristo del recuerdo de una vida preexistente en el cielo. Pero debemos tener en cuenta, (1) que la noción de un ascenso a Dios para alcanzar el conocimiento de Sus misterios (que Beyschlag considera la única explicación correcta) nunca ocurre en el NT con referencia a Jesús, una circunstancia que nos sorprendería, especialmente en Juan, si hubiera sido declarado por Jesús mismo. Pero no fue declarado por Él, porque Él no lo tiene, pero sabe que Su conocimiento es el don de Su Padre que lo acompañó en Su misión (Juan 10 36). (2) No podría haber reclamado tal ascenso al cielo solo para sí mismo, ya que un ascenso similar, aunque no en igual grado, debe pertenecer a otros hombres de Dios. Debe, por lo tanto, al menos haberse expresado comparativamente οὐδεὶς οὓτως ἀναβέβηκεν ἐ. τ. οὐρ. ὡς ὁ, κ.τ.λ. Incluso la iglesia ahora canta 'Levántate, levántate, alma mía, y extiende Tus alas Hacia el cielo, Tu lugar natal'. Pero algo distinto y más que esto fue el caso con Cristo, a saber. en cuanto al pasado, que tenía su existencia en el cielo, y que había descendido de allí; y en cuanto a su presencia terrenal, que está en el cielo. Testamento griego del expositor Juan 3 13. καὶ οὐδεὶς ἀναβέβηκεν… καταβάς. La conexión es que no has creído las cosas terrenales, y mucho menos creerás las que son celestiales; porque no solo son más difíciles de entender en su propia naturaleza, sino que no hay ninguno que testifique de ellos, excepto aquel que bajó del cielo. La frase puede ser parafraseada de esta manera. Nadie ha subido al cielo y al morar allí ha adquirido un conocimiento de las cosas celestiales. Solo ha habitado allí y puede comunicar ese conocimiento: Él, es decir, quien ha descendido del cielo. La 'presencia en el cielo' se considera el fundamento y la calificación para comunicar información confiable con respecto a las 'cosas celestiales'. El conocimiento directo y la experiencia personal de las cosas celestiales solo justifican declaraciones autorizadas sobre ellas; como en las cosas terrenales, uno puede esperar creer si puede decir: 'hablamos que sabemos y testificamos que hemos visto'. Pero esta 'presencia en el cielo' Jesús declara ser la calificación exclusivamente de una persona. A esta persona la describe como 'El que bajó del cielo', y agrega como descripción adicional 'el Hijo del Hombre' (que está en el cielo). Esta descripción identifica a esta persona como Jesús mismo. Afirma, por lo tanto, que tiene una calificación única para la declaración de la verdad sobre las cosas celestiales, y esta calificación consiste en esto, que Él y Él solo han tenido una percepción directa de las cosas celestiales. El ha estado en el cielo. Por 'cielo' no se indica una localidad, sino esa condición que se describe en el prólogo como πρὸς τὸν θεόν. Y cuando habla de descender del cielo, solo puede significar manifestarse a aquellos que están en ese nivel inferior desde el cual no habían podido ascender al conocimiento de las cosas celestiales. En resumen, tenemos aquí la base en las propias palabras de Cristo de la declaración en el prólogo de que la Palabra estaba en el principio con Dios, y se hizo carne para ser una luz para los hombres. ¿Por qué se presenta ὁ υἱὸς τοῦ ἀνθρώπου? Identifica a la persona de la que se habla y sugiere que Aquel que solo tenía el conocimiento de las cosas celestiales ahora vestía la naturaleza humana, era accesible y estaba allí con el propósito de comunicar este conocimiento. Las palabras agregadas en el T.R., ὁ ὢν ἐν τῷ οὐρανῷ, afirman que aunque había salido del cielo todavía estaba en él, y muestran que una condición de ser, no una localidad, se refería al 'cielo'. Biblia de Cambridge para escuelas y universidades 13. ningún hombre ha subido al cielo) Ningún hombre ha estado en el cielo para ver y conocer estas cosas celestiales, excepto Cristo. Bajó del cielo) Literalmente, fuera del cielo; en la Encarnación En 'El Hijo del Hombre', ver Juan 1 51. que está en el cielo) Estas palabras se omiten en el mejor MSS. Si se retienen, el significado es 'Cuyo hogar apropiado es el cielo'. O el participio griego puede ser el tiempo imperfecto (comp. Juan 6 62, Juan 9 25, Juan 17 5), que estaba en el cielo antes de la Encarnación. Es dudoso si en este versículo tenemos alguna alusión directa a la Ascensión, aunque esto a veces se asume. Bengel's Gnomen John 3 13. Καί) Y; verá que esto se establece correctamente, si cambia el interrogatorio en Juan 3 12, con un poco de tiempo de reflexión, en una forma de expresión absoluta (categórica). En el verso anterior y presente estamos marcados (caracterizados) como nosotros mismos extraterrestres al cielo. Sin depositar la fe en Mis palabras y en Mí mismo, dice Jesús, no podéis entender ni alcanzar las cosas celestiales. El antecedente se pone para el consecuente. De manera similar καί, y, se usa ch. Juan 12 35, 'No sea que la oscuridad venga sobre ti; porque el que camina ', etc. (καὶ ὁ περιπατῶν. La conjunción para el pariente, en cuya oscuridad el que camina) .- οὐδείς) ningún hombre surgió en la tierra. Los ángeles evidentemente no están excluidos cap. Juan 1 51. Los creyentes no ascienden, sino que son atraídos por el Ascendente (Salvador) después de Sí mismo, a quien han puesto en su bautismo. (Por lo tanto, parece la necesidad indispensable de la fe.-V. G.) - εἰς τὸν οὐρανόν, al cielo) Él habla especialmente del cielo de la divina majestad.-εἰ μή, a menos que) Aquí, habiendo cambiado el tiempo pasado del el verbo ἀναβέβηκεν, ha ascendido, hacia el futuro, comprende ἀναβήσεται, ascenderá comp. ch. Juan 6 62, '¿Qué y si veis al Hijo del hombre ascender a donde estaba antes'? En ninguna parte antes de su pasión el Señor ha hablado más claramente acerca de su ascensión, que en este pasaje y en su paralelo, cap. Juan 6 62; donde, de manera similar, aduce su ascensión, como algo mucho más difícil de creer que esas cosas, que entonces parecían tan increíbles para sus oyentes. En general, los dos discursos, cap. 3 y 6, tienen una gran similitud entre sí; y uno trata del ascenso, el otro del alimento de la nueva vida, (cada uno por igual) respirando por completo cosas celestiales. La objeción hecha al Salvador es en cuanto al cómo, τὸ πῶς. Él (por otro lado) insiste en el origen y el destino (quórum, hacia dónde tiende el nuevo nacimiento) .- ὁ ἐκ τοῦ οὐρανοῦ καταβάς, El que desciende del cielo) El Hijo del hombre, habiendo asumido la naturaleza humana, mientras que Él previamente había estado en el cielo como el Hijo de Dios, comenzó a estar en la tierra. Por lo tanto, aquel, dice Jesús de sí mismo, puede ascender por sí mismo y ascenderá al cielo. Proverbios 30 4, '¿Quién subió al cielo o descendió? ¿Cuál es su nombre y cuál es el nombre de su Hijo'? - ὁ ὤν) que estaba en el cielo y, antes de la creación de los cielos, (estaba) con Dios cap. Juan 1 1, notas. Así, podemos ver, Él descendió y ascenderá. Comp. evidentemente ἦν, era, cap. Juan 6 62, 'Dónde estaba antes', entonces ὤν, quien estaba (en el seno del Padre, no lo que es, Engl. Vers.), Cap. Juan 1 18. Con frecuencia se usa ὤν del tiempo imperfecto cap. Juan 9 25, 'Mientras que yo era ciego', τυφλὸς ὤν, Juan 19 38, 'Ser un discípulo' (es decir, quién fue un discípulo); Lucas 24 44, 'Hablé mientras aún estaba contigo', ἔτι ὤν; 2 Corintios 8 9, 'Aunque era rico, -se volvió', etc., πλούσιος ὤν. Entonces ὤν en este pasaje es interpretado por Raphelius en su apéndice annot. de Herodoto, p. 682. Tampoco está solo en esta interpretación. Comentario del púlpito, versículos 13-15. - (2) La verdad sobre el Hijo del hombre y su sacrificio. Versículo 13. - Y. La cópula simple tiene aquí un significado más completo. Olshausen lo considera como 'adversario', equivalente a 'todavía'. Meyer, como una simple continuación de la declaración anterior. El κα & # x1f76; tiene más que una mera fuerza conjuntiva. Lance lo expresa así: 'Y, sin embargo, debes decirte cosas celestiales de aquel que, siendo el celestial, es él mismo el primer sujeto de esta revelación'. Nadie ha ascendido al cielo. El tiempo pasado debe ser honestamente considerado. La palabra no puede referirse a la futura ascensión de Jesús, el Señor de la gloria, a donde estaba antes, a la gloria que tuvo con el Padre antes que el mundo (Juan 17, 5); ni puede referirse, como suponían los intérpretes socinianos, a un rapto al cielo del Hombre Divino entre su bautismo y la tentación (Socini 'Opera', 2 511, 610, citado por JP Smith, 'Escritura Testimonio al Mesías', 2, pp. 103-117), de las cuales no tenemos el menor rastro ni en las Escrituras ni en la tradición; ni es suficiente, con Hengstenberg y otros, considerarlo como un mero hebraísmo para una relación alta y exaltada con Dios y las cosas celestiales. Es cierto que ha habido muchos que han intentado escalar el empinado ascenso (Génesis 11 4; Isaías 14 13); Es cierto también que los rabinos hablaron de que Moisés había 'ascendido a los cielos', por lo que (dice Whitby) se referían a 'admisión a los consejos Divinos'. La autoridad de la que depende es el último 'Targum on Cantic. 1 5, 11, 12 ', por lo cual, sin embargo, todo lo que está claro es que el Targnmist se refería al ascenso de Moisés a la cima del Sinaí, es decir, por encima de la multitud en los desiertos, al lugar donde Jehová vino a hablar con él. Pero Éxodo 20 22, la Escritura canónica, deja en claro que fue 'desde los cielos' que Jehová habló con su siervo. Sin embargo, hay otros pasajes citados por Schottgen del Targum de Jerusalén en Deuteronomio 30 12, y de la 'Mishna', en la que se dice que Moisés 'ascendió al cielo y escuchó la voz de Dios'; pero una investigación adicional nos lleva a juzgar que los comentaristas hebreos estaban pensando en ir al Sinaí por sus elevadas revelaciones, y sus seguidores han supuesto que este proceso era sinónimo de las revelaciones mismas. Muchos han pensado en elevarse por encima del mundo a la visión beatífica, pero Jesús dice que ninguno lo ha hecho en el único sentido en el que se habrían capacitado para hablar sobre las cosas celestiales. Se necesitan dos cosas para esto en general: estar en el cielo y, desde allí, cargar con sus comunicaciones divinas. Enoc, Elijah, puede haber sido traducido para que no vieran la muerte, pero no están tan elevados a la morada de Dios como para que puedan venir cargados de la verdad celestial y capaces de explicar el 'cómo' de la gracia divina. Nadie ha subido al cielo excepto el que al vivir allí, como en su hogar eterno, ha descendido del cielo. Meyer, Luthardt, Westcott, etc., todos llaman la atención sobre otro uso análogo de ε & # x1f30; μ & # x1f74 ;, que se adhiere a una parte de la afirmación negativa anterior, no a toda la afirmación, y por lo tanto aquí a la idea de vivir en el cielo y venir desde allí (Mateo 12 4; Lucas 4 26, 27; Gálatas 1 7). El hombre, si presume que viene con una revelación completa de las cosas divinas y celestiales, debe descender desde una altura a la que había ascendido previamente; pero ningún hombre ha ascendido así y para este propósito, excepto el que ha descendido del cielo, que ha estado allí antes de su manifestación en la carne, que ha estado 'en Dios'. 'con Dios', 'en el seno del Padre', y después de haber venido, sin perder su ego esencial, su personalidad Divina, a pesar de llamarse a sí mismo el Hijo del hombre. Para que cualquier otro hubiera descendido del cielo, era necesario que primero hubiera ascendido allí; pero el Hijo del hombre ha descendido sin haber ascendido. Se llama a sí mismo 'Hijo del hombre', y afirma haber descendido del cielo sin dejar de ser lo que era antes. Godet insta a que, por 'ascendido al cielo', se refiriera a una comunión tan elevada con Dios y al conocimiento inmediato de las cosas divinas como para diferenciarlo de todos los demás, pero que la frase, 'descienda del cielo', implica existencia previa en su vida. lugar natal, y que la intimidad filial del Señor con Dios se basa en su filiación esencial. Aún así, él concibe que Jesús afirma su propia ascensión en el sentido espiritual al corazón de Dios, y su descenso con el consiguiente conocimiento resultante, y expone ambas declaraciones por la explicación de que como Hijo del hombre está viviendo la doble vida en el cielo y en tierra al mismo tiempo. Al usar el término 'Hijo del hombre', Cristo enfatizó la dignidad exaltada que está involucrada en el alcance de su auto humillación, y su completa simpatía con nosotros. Fue el segundo Adán, el Señor del cielo '. Quien está (no estaba) en el cielo. Si esto es solo un brillo inicial, arroja luz sobre las dos cláusulas anteriores. Declara que, aunque él bajó, y aunque su introducción a este mundo fue una encarnación, todavía está en el sentido más profundo aún en el cielo. Tal lenguaje es una reivindicación de su pretensión de revelar cosas celestiales. Agustín dice: 'Ecce hic erat et in coelo erat, hic erat in carne, in coelo erat divinitate, natus de matre, non recedens a Patre'. Nuevamente, 'Si Paulus ambulabat in carne in terra et conversabatur in coelo, Deus coeli et terrae poterat esse et in coelo et in terra'. El archidiácono Watkins dice admirablemente: 'Si el cielo es un estado, una vida en la que estamos, que está en nosotros, ahora en parte, en lo sucesivo en su plenitud, entonces podemos comprender, y con corazones alegres, la verdad vital que El Hijo del hombre que descendió del cielo siempre estuvo en el cielo '. La palabra de Vincent estudia y (καὶ)

Tenga en cuenta la simple partícula conectiva, sin nada que indique la secuencia lógica del pensamiento.

Ha ascendido

Equivalente a haber estado adentro. Jesús dice que nadie ha estado en el cielo excepto el Hijo del hombre que bajó del cielo; porque ningún hombre podría estar en el cielo sin haber ascendido allí.

Que esta en el cielo

Muchas autoridades omiten. Enlaces John 3 13 InterlinearJohn 3 13 Textos paralelosJohn 3 13 NIVJohn 3 13 NLTJohn 3 13 ESVJohn 3 13 NASBJohn 3 13 KJVJohn 3 13 Bible AppsJohn 3 13 ParallelJohn 3 13 Biblia ParalelaJohn 3 13 Chinese BibleJohn 3 13 French BibleJohn 3 13 Bible BibleJohn 3 13