Juan 11 17 Sermones Entonces, cuando Jesús vino, descubrió que había estado en la tumba cuatro días ya.

Comentario del púlpito Homilética Bueno en aparente mal Juan 11 15, 21 B. Thomas Aviso -

I. QUE TODOS LOS MOVIMIENTOS DE CRISTO EN LA TIERRA TENÍAN UN INMEDIATO RESPECTO A LOS DEMÁS.

1. Su vida en la tierra fue puramente vicaria. 'Por tu bien'. No solo su muerte fue indirecta, sino que su vida también lo fue. No solo murió por los demás, sino que también vivió por ellos. Su muerte indirecta fue solo el resultado natural de su vida indirecta. Todos sus movimientos, sus acciones, sus milagros, sus enseñanzas y expresiones, el hecho y la suma de su vida, fueron para otros, para la humanidad en general y para sus discípulos en particular. 'Por tu bien'.

2. Su vida en la tierra fue puramente sacrificada. 'Por tu bien'. Sacrificó cada sentimiento personal, conveniencia y consideración en beneficio de los demás. Si hubiera consultado sus propios sentimientos personales, los sentimientos del afecto más tierno y la amistad más sincera, la amistad entre los moribundos y los vivos, nada lo habría alejado del lecho de muerte de su amado amigo en Bethany; pero sacrificó estos sentimientos más tiernos de amistad personal por el bien de los demás. Por su bien, él no estaba allí. Este fue el gran y gran principio de toda su vida.

3. La vicaria y el sacrificio de su vida fueron para él las fuentes del mayor placer. 'Me alegro', etc. Encontró su mayor alegría en hacer el bien a sus semejantes, y el mayor deleite de su vida fue gastarlo en beneficio de los demás. Al beneficiarlos, incluso su propio dolor se convirtió en placer, su dolor en alegría, y el mayor sacrificio de sí mismo le proporcionó la mayor satisfacción.

4. Su vida en la tierra fue de una actividad incansable. Sin embargo, vamos a él. Su tiempo para la tristeza y la alegría era muy limitado. Lo suyo era actuar.

(1) Su actividad siempre fue oportuna. Él alguna vez actuaría en su propio tiempo; pero su tiempo siempre fue el correcto. Algunos pensaron que era demasiado tarde; pero si fue, incluso a una tumba, no fue demasiado tarde.

(2) Su actividad fue a menudo maravillosa en su objetivo, pero siempre exitosa. 'Vamos a él'. Lázaro estaba muerto y su alma en el mundo espiritual; pero no estaba demasiado lejos para que Jesús lo alcanzara, estaba allí en casa. A la vista humana, Lázaro era prisionero de muerte, y fue una marcha audaz ir a él a través de los territorios del rey de los terrores; pero, audaz como era, Jesús lo emprendió con éxito.

(3) Su actividad siempre fue atractiva e inspiradora. 'Déjanos ir'. Los discípulos no podían ir tan lejos como el Maestro, pero los dejaban ir tan lejos como podían. Si solo pueden ver, llorar y presenciar, déjelos hacer lo que puedan; Él hará el resto. Se inspiraron para irse.

(4) Su actividad siempre fue útil, para consolar, enseñar y acelerar.

II QUE TODOS LOS MOVIMIENTOS DE CRISTO EN LA TIERRA TENÍAN UN RESPETO ESPECIAL AL ​​MAYOR BIEN DE LOS DEMÁS. 'Con la intención de que creáis'.

1. Lo que hizo fue hecho con un propósito definido. 'A la intención'. Tenía un gran objetivo especial en la vida. En cada movimiento y acto y expresión suya había un propósito definido, y siempre lo tuvo a la vista. Fue la inspiración y guía de sus movimientos. En todas sus diversas y ocupadas actividades no hubo un solo disparo aleatorio; pero él siempre tuvo un objetivo definido, en el que se centraba todo su ser. Este es uno de los secretos de su éxito final.

2. Lo que hizo fue hecho para el mejor y más alto propósito. En relación con su propia misión y la salvación del mundo. 'Para que creáis'. Esto implica

(1) Que aunque sus discípulos tenían fe, era débil. Estaba incompleto. Esto era de esperar. Aún no eran más que bebés en Cristo, y su fe era joven y tierna. Sus alas tenían una red completamente desarrollada y no podían volar muy alto, no lo suficientemente alto como para alcanzar y descansar completamente en el Salvador.

(2) Que era capaz y requería crecimiento y confirmación. La fe genuina, por débil y pequeña que sea, crecerá por prueba, por experiencia, por una manifestación más completa de su objeto, y clama por esto. Su crecimiento es seguro pero gradual.

(3) Que el crecimiento y la confirmación de su fe involucraban su mayor bien. Esto solo podría llevarlos a una unión más cercana con Cristo y con el Padre, y abrirles la puerta del reino espiritual, y presentar plenamente a su vista las grandes pero reales visiones del imperio espiritual, y a Jesús como el Rey en su belleza. . Este era el único fundamento verdadero de su carácter, y la única esperanza y medios seguros de su futura perfección.

3. Lo que hizo se hizo de la mejor manera para lograr el propósito más elevado. Su ausencia de Bethany sirvió al interés de la fe mucho mejor de lo que lo hubiera hecho su presencia. Esto implica

(1) Que la muerte de Lázaro apenas podría tener lugar en la presencia inmediata de Jesús. Esto está implícito en lo que Jesús dijo a sus discípulos, y en lo que las hermanas le dijeron a Jesús. No tenemos cuenta de que la muerte haya tenido lugar en su presencia. Incluso a distancia, la oración de fe fue suficiente para invocar su poder triunfante contra ella. Cuando conoció al 'rey de los terrores' en la carretera con un muchacho, un extraño para Jesús, en su camioneta de la prisión, tuvo que devolverle a su madre de inmediato cuánto más sería este el caso con respecto a un amigo enfermo! La muerte apenas podía realizar su trabajo en la misma presencia de la vida. Sin embargo, Jesús apenas podía confiar en sí mismo y se alegró de no estar allí.

(2) Que la restauración de Lázaro de la muerte fue más beneficiosa para la fe de lo que hubiera sido su preservación.

(3) Que el objetivo más elevado de Cristo era servir los intereses de la fe de la manera más eficiente. No esperaba que viviera y prosperase con nada, pero le proporcionó las pruebas más sólidas y la dieta más nutritiva. No solo produce fe, sino que la apoya. Su objetivo general era producir fe donde no estaba, pero especialmente perfeccionarla donde estaba. Su objetivo era la concentración de influencia: la perfección de los pocos fieles y, a través de ellos, la perfección de los muchos. 'Para que creáis'.

4. La confirmación de la fe en los discípulos produjo en Jesús el mayor gozo.

(1) Esta fue la alegría de una oportunidad favorable de hacer el mayor bien. Tales oportunidades son raras. Jesús lo aprovechó con deleite. Faith estaba luchando en la penumbra de la muerte de un amigo. Pero esto proporcionó a Jesús una oportunidad especial para mostrar su poder divino en el gran milagro de la vida.

(2) La alegría del éxito previsto. Él previó el éxito de su último gran milagro, que involucró el éxito de su vida, y a través del lamento del dolor le llegó la música más dulce a su alma. ¿Cómo es la alegría de la alegría del éxito en el objetivo principal de la vida?

III. LO QUE PRODUCE SENTIMIENTO Y DOLOR EN NOSOTROS A menudo PRODUCE GLADNESS EN JESÚS. Su ausencia causó tristeza a las hermanas, pero alegría a él. El mismo evento que produce diferentes sentimientos en diferentes personas, como se ilustra en Jesús y las hermanas, ¿y por qué?

1. Jesús pudo ver la intención de su ausencia; las hermanas no pudieron

2. Jesús pudo ver el resultado final de su ausencia; Ellos no pudieron. Jesús pudo ver la restauración de su amigo, la exhibición del poder divino, el triunfo de la fe y la gloria de Dios. Esto produjo en él alegría. Las hermanas no podían ver esto, y estaban tristes.

3. Jesús pudo ver que la ganancia de fe por la muerte de Lázaro era inmensamente mayor que la pérdida de la familia. Todavía no podían ver esto.

(1) Su pérdida fue solo personal, limitada a unos pocos. La ganancia de la fe fue universal.

(2) Su pérdida fue solo física y social. La ganancia de la fe fue espiritual y divina. Los sentimientos sociales no son nada para el éxtasis de la fe.

(3) Su pérdida fue solo temporal, por un corto tiempo. La ganancia de la fe fue eterna.

(4) Su pérdida fue compensada con intereses; pero la pérdida de la fe por la falta del milagro, ¿quién podría reparar? Era el objeto preparado del milagro, y el único de la familia que no lamentaba el sacrificio. Su muerte fue la ocasión de la vida para la fe, y sin duda compartió la alegría de Jesús por su triunfo, y fue el sacrificio voluntario por su vida.

LECCIONES

1. Cuando los reclamos de sentimientos personales entran en colisión con los del bien público, los primeros deben ceder a cualquier costo y ceder con alegría.

2. En los extraños tratos de la Providencia debemos tratar de aprender la intención Divina; Ese es nuestro bien.

3. Esto es difícil, si no imposible, a menudo de darse cuenta. Por lo tanto, confiemos y muro.

4. A la luz de los resultados, todo será claro y alegre. Jesús se alegró en Perea, mientras que las hermanas estaban tristes en Betania; pero en la resurrección pudieron unirse con Jesús en la canción del triunfo y el himno de la vida. 'Todo lo que está bien que termine bien'. - B.T.

Ilustrador bíblico cuando Jesús vino. Juan 11 17-27 La ayuda de Cristo es segura, si se retrasa J. Trapp. Por lo general, reserva su mano para un ascensor muerto. Cuando nuestra fe comienza a flaquear, y colgar el ala cuando nuestra fuerza se ha ido, y hemos dado todo por perdido, 'Ahora me levantaré', dice el Señor, 'ahora seré exaltado, ahora me levantaré. '(Isaías 33 10).

(J. Trapp.)

El viaje J. Culross. Al dejar su retiro más allá del Jordán, Jesús se dirige con calma a la aldea de Betania. Encontraremos que se muestra en el tema que, en lo que respecta a la manifestación de la gloria de Dios, la conducción de los discípulos hacia una fe más elevada, y la disciplina y la bendición de las hermanas, la llegada del Señor no es ni demasiado pronto ni demasiado tarde; pero es como cuando trenes separados se mueven a lo largo de líneas separadas de ferrocarril, 'cronometrados' para reunirse en una hora determinada, en un cruce determinado, para ser combinados. La distancia a Bethany fue un largo día de viaje. Si hizo el viaje en un solo día, no tenemos forma de saberlo. La primera parte de la misma se ubicaría a lo largo de una cañada fértil de Galaad, y sería perseguida en medio de 'canciones matutinas' por todos lados. Cruzando el Jordán en un vado vecino, la siguiente parte del viaje se ubicaría en la rica llanura de Jericó, hermosa como un gran lugar de placer, con boscos y arboledas de arbustos aromáticos. Luego perseguiría el camino triste y salvaje que sube de Jericó a Jerusalén, atravesando un desolado distrito rocoso, a menudo serpenteando por el borde de acantilados y precipicios espantosos, uno de los caminos más salvajes y sombríos de la tierra. Cuando se acerca a Betania, el polvo del viaje blanquea sus sandalias, y por cansado que sea, como cuando llegó al pozo de Jacob al mediodía, le dicen que Lázaro ya ha estado cuatro días en la tumba.

(J. Culross.)

Muchos de los judíos habían venido ... para consolarlos. Consoladores orientales S. S. Times. De acuerdo con el antiguo ritual judío, los que llegaban a condolerse a los dolientes tenían que regresar con ellos de la tumba a la casa, para ubicarse en un círculo alrededor de los dolientes, repitiendo oraciones y ofreciendo consuelo. La regla era que este círculo de consoladores debería consistir en no menos de diez personas; pero generalmente consistía en muchos más. En señal de dolor, los sofás sobre los que se sentaron los dolientes y los consoladores se bajaron para acercarse al suelo, o de lo contrario todos se sentaron en el suelo. Los consoladores permanecieron con los dolientes durante los días de luto; pero había una cierta defensa de esta publicidad en el hecho de que el consolador no tenía derecho a hablar hasta que hablara el doliente; y el doliente tuvo el privilegio de indicar, al asentir, que ahora estaba consolado y que los consoladores ya no necesitaban seguir sentados a su alrededor.

(S. S. Times.)

La entrevista con Martha T. Whitelaw, D. D. I. La lamentable lamentación de Martha; o la fe luchando con el conocimiento imperfecto (ver. 21). El lenguaje no es de reproche ni de queja, sino.

1. De profundo dolor porque Cristo no había estado presente, al menos, antes de que llegara el fin.

2. De fe sincera, ya que ella creía que si Él hubiera estado presente, lo habría curado o habría suplicado a Dios en su nombre.

3. De conocimiento imperfecto: (1) Aliado a la superstición al pensar que la presencia de Cristo es necesaria (cf. cap. Juan 4 47). (2) Similar a la excesiva confianza en afirmar que Lázaro habría vivido si Cristo no hubiera estado ausente.

II LA PERSUASIÓN CONFIDENTE DE MARTHA; o fe que se eleva a una ardiente esperanza (ver. 22).

1. La firme seguridad de Faith. Que el acceso de Cristo al Padre en nombre de los hombres es:

(1) Inmediato, en cualquier momento.

(2) Directo, simplemente preguntando.

(3) Ilimitado, 'todas las cosas'.

(4) Eficaz, seguro que prevalecerá.

2. La alegre expectativa de la fe. Que nada resultará demasiado bueno.

(1) Para que el amor de Cristo idee, o -

(2) El poder de Cristo para ejecutar en nombre de su pueblo (Efesios 3 20-21), por lo tanto, una resurrección no es imposible ni absurda.

III. LA ADMISIÓN DESPONDIENTE DE MARTHA; o la fe que recae en la duda (ver. 24).

1. Su decepción. Ella había esperado que Cristo hablara sobre una restauración inmediata de su hermano muerto, mientras que Él solo parecía insinuar una resurrección lejana (ver. 23).

2. Su concesión. Ella reconoce, no obstante, tal resurrección y, en consecuencia, la existencia continua de Lázaro.

IV. CONFESIÓN DE SUBLIME DE MARTHA; o la fe que se eleva hacia una elevada adoración (ver. 27). Lo que la levantó más allá de la atmósfera de duda fue la exposición de Cristo de la doctrina (vers. 25, 26), en la que se expusieron:

1. Que la resurrección no fue un evento para ser considerado como distinto de la vida, sino como una manifestación de la vida.

2. Que la resurrección y la vida, como se explica así, tienen su fuente primordial en sí mismo, en quién está la vida (cap. Juan 1 4), y de quien procede toda la vida verdadera en el alma.

3. Que la resurrección, y la vida de la cual brota, están aseguradas a los hombres por su unión a Él a través de la fe.

4. Que en la experiencia del creyente hay -

(1) Una resurrección del alma del pecado.

(2) Vivir en el Espíritu.

(3) Una transformación de la muerte para que se pueda decir que el creyente 'nunca muere'.

(4) Una abolición completa de la muerte por la resurrección del cuerpo.Lecciones -

1. La presencia de Cristo con el alma es la destrucción segura de la muerte.

2. La intercesión de Cristo por su pueblo se entiende mejor ahora que entonces (Hebreos 7 25).

3. La resurrección, como lo explicó Cristo, una fuente perenne de consuelo para los afligidos y los moribundos.

4. El único veredicto justo que se puede pronunciar sobre Jesús es el de 'Hijo de Dios'.

(T. Whitelaw, D. D.)

Jesús y Martha D. Thomas, D. D. I. LA TRISTEZA SOCIAL DE LA MUERTE. La muerte de Lázaro había extendido una sombra oscura sobre los corazones de no pocos. Además de las hermanas, los vecinos fueron afectados (ver. 19). El Dios del Amor ha implantado en los corazones humanos un poderoso lazo de simpatía, y el gemido de uno vibrará en los acordes del corazón de muchos. Cuanto más amor tenga un hombre en él, mayor será la cantidad de sufrimiento indirecto que soportará en este mundo de dolor. Por lo tanto, el que tenía más amor en Él que toda la raza, además se convirtió en un 'hombre de tristezas' para cargar el nuestro. Sufrir por los demás por simpatía no solo es natural, sino también cristiano. Se nos ordena 'soportar las cargas de los demás'.

II LA RECLAMACIÓN EXTRAORDINARIA DE CRISTO (vers. 25, 26). Estas palabras, que fluyen tan naturalmente de Cristo, habrían sido una blasfemia de cualquier otra. Implican

1. Que la muerte es un gran mal, no como una mera disolución del alma y el cuerpo, lo cual es natural, sino como consecuencia del pecado, y por lo tanto tiene un terrible significado moral y terror, una 'picadura', que le da virus y agonía. . Hay - (1) Sus sufrimientos físicos. Si no hubiera habido pecado, no habría habido dolor. (2) Sus penosas decepciones. Rut por el pecado el hombre no habría tenido propósitos rotos. (3) Sus perturbaciones sociales. (4) Sus presentimientos morales. Sin estas, la muerte podría ser aclamada como una bendición; esto la convierte en una maldición.

2. Que de este malvado Cristo es el gran Libertador. (1) Cristo es vida - original, absoluto, 'Yo soy el que vive', etc. (2) Él está resucitando la vida - no solo creando lo nuevo, sino resucitando. antiguo. Entendiendo la muerte como la maldición del pecado, Cristo es la resurrección en eso:

(a) Él libera a los hombres del pecado.

(b) Ha abolido la muerte.

3. Que de este mal se libra con la condición de confiar en Él, no en las doctrinas acerca de Él, etc.

III. LA NOBLE CONFESIÓN DE FE (ver. 27).

(D. Thomas, D. D.)

Marta y Jesús C. H. Spurgeon. I. MARTHA ES UN TIPO DE CREYENTES ANXIOSOS. Creen de verdad, pero no con tanta confianza como para dejar a un lado su cuidado.

1. Ella puso un límite práctico a las palabras del Salvador 'Por supuesto que habrá una resurrección, y Lázaro se levantará con el resto'. Limitamos las palabras del Santo. Por supuesto, significan mucho, pero no podemos permitir que signifiquen más.

2. Puso las palabras de Jesús en el estante, como cosas tan triviales y seguras que eran de poca importancia práctica. Cuando crees una verdad, pero la descuidas, es lo mismo que no creer. Algunos nunca cuestionan una doctrina, esa no es su tentación; aceptan el evangelio como verdadero, pero nunca esperan ver cumplidas sus promesas.

3. Ella puso la promesa en la distancia remota. Esta es una locura común. Los telescopios están destinados a acercar objetos al ojo, pero algunos miran a través del telescopio mental en el extremo equivocado. No rechaces la bendición actual y di: 'Mi Señor retrasa su venida'.

4. Ella hizo la promesa irreal e impersonal, mezclando a Lázaro con el resto de los muertos. Tomamos las promesas y decimos: 'Eso es verdad para todo el pueblo de Dios'. Si es así, es cierto para nosotros; pero perdemos ese punto. Existe la posibilidad de hablar de las promesas en un estilo magnífico y, sin embargo, estar en una profunda pobreza espiritual como si un hombre se jactara de la riqueza de Inglaterra mientras no tiene un centavo. Si eres un hijo de Dios, todas las cosas son tuyas y puedes ayudarte a ti mismo.

II CÓMO JESÚS TRATA CON MARTHA.

1. No se enojó con ella y le dijo: 'Me avergüenzo de ti por tener tan bajos pensamientos sobre mí'. Ella pensó que estaba honrando a Jesús al reconocer su poder especial con Dios. Y en casos similares, se convierte en un sirviente perder la paciencia donde el Maestro muestra tanto.

2. Con un espíritu gentil, Jesús procede a enseñarle más cosas sobre sí mismo. Esta es la verdadera forma de curar el desaliento. 'Yo soy', no 'puedo obtener la resurrección'. El pueblo de Dios quiere saber más de Jesús. Algunos de ellos saben más que suficiente de sí mismos, y romperán sus corazones si continúan leyendo mucho más tiempo en ese libro de cartas negras. La pobre Martha estaba buscando vida en el cielo, o hacia las profundidades de la resurrección, cuando la Resurrección y la Vida estaban listas.

1. Para interpretar las promesas en su sentido más amplio.

2. Mirar al Prometedor, y no a las dificultades que rodean el cumplimiento de la promesa.

(C. H. Spurgeon.)

Martha fue ... pero Mary se quedó quieta. Marta conociendo a Cristo Bp. Ryle El 'encuentro' de Marta es un tiempo perfecto; El 'sat' de Mary es imperfecto. Es imposible no ver el temperamento característico de cada hermana que viene aquí, y sin duda está escrito para nuestro aprendizaje. Marta, activa, agitada, ocupada, demostrativa, no puede esperar, pero corre impulsivamente para encontrarse con Jesús. Mary, callada, gentil, pensativa, meditativa, contemplativa, mansa, se sienta pasivamente en casa. Sin embargo, me atrevo a pensar que, de las dos hermanas, Martha parece tener la mayor ventaja. Hay tal cosa como estar tan aplastados y aturdidos por nuestra aflicción que no adornamos nuestra profesión. ¿No hay algo de esto en la conducta de María a lo largo de este capítulo? Hay un momento para remover, así como para quedarse quieto; y aquí, al no moverse, María ciertamente extrañaba escuchar la gloriosa declaración de nuestro Señor sobre sí mismo. No me equivocaría al decir esto. Ambas mujeres santas eran verdaderas discípulas; sin embargo, si Mary mostró más gracia en una ocasión anterior que Martha, creo que Martha aquí mostró más que Mary. Nunca olvidemos que hay diferencias de temperamento entre los creyentes, y tengamos en cuenta a los demás si no son como nosotros. Hay creyentes que son callados, pasivos, silenciosos y meditativos; y creyentes que son activos, conmovedores y demostrativos. El pozo. La Iglesia ordenada debe encontrar habitación, lugar y trabajo para todos. Necesitamos Marys, así como Marthas, y Marthas, así como Marys.

(Bp. Ryle.)

Señor, si hubieras estado aquí, mi hermano no habría muerto si Boston Homilies. 'Señor, si hubieras estado aquí, mi hermano no habría muerto'. ¡Qué natural es todo! 'Si hubieras estado aquí'. Es propenso el corazón humano a pronunciar palabras como estas. 'Mucha virtud en un si', dice el poeta. Pero también hay mucha tortura en él. Si se hubiera hecho esto o aquello, si se hubieran tomado tales precauciones, si se hubiera enviado al médico un poco antes, si se hubieran probado ciertos remedios que se conocieron demasiado tarde, si no nos hubiéramos mudado a esa casa, el resultado podría haber sido diferente. Así que revisamos todo el miserable catálogo de peradventures y posibilidades con mucha amargura de espíritu. Esa es la tendencia y la tentación. Pero nunca debe hacerse. Ese 'si' no tiene nada que ver en nuestro seno. Es una serpiente punzante que debe ser expulsada sin piedad. No hay si. Nada sucede simplemente así. El azar es el dios del ateísmo, y no servirá de consuelo en tiempos de problemas. Desterrarlo. El Señor Dios omnipotente reina, y todas las cosas vienen de él. Nuestra ignorancia es tan parte del plan Divino como nuestro conocimiento. No quiere decir que sepamos todas las cosas.

(Homilías de Boston).

La imperfección de las cualidades espirituales J. Donne, D. D. Dios hizo el primer matrimonio, del cuerpo y el alma en la creación, y el hombre el primer divorcio, del cuerpo y el alma a través del pecado. Dios no permite los segundos matrimonios que están implicados en la transmigración de las almas a otros cuerpos. Y debido a que Dios ha hecho que esta banda de matrimonio sea indisoluble pero por la muerte, hasta donde el hombre es inmortal, su divorcio es solo separación. Cuerpo y alma se unirán nuevamente en la Resurrección. Para establecer la seguridad de esto, Dios levantó a Lázaro y a otros aquí. Nota del texto

I. QUE NO HAY NADA EN ESTE MUNDO PERFECTO.

1. En las mejores cosas. (1) Conocimiento. ¿Qué cosa sabemos perfectamente? Un filósofo cree que se ha sumergido en el fondo cuando dice que no sabe nada más que esto, que no sabe nada; y otro piensa que ha expresado más conocimiento al decir que no sabe tanto como eso. (2) Fe. Esta imperfección se ve en la oración del apóstol por un aumento de la fe (Lucas 17 5); en las reprimendas de Cristo (Mateo 6 30; Mateo 8 26); en las felicitaciones y oraciones de Pablo por los Tesalonicenses (1 Tesalonicenses 1 2; 1 Tesalonicenses 3 10; 2 Tesalonicenses 1 3); en las expresiones 'rico en fe', 'abundan en fe', 'medida de fe'. No se engañen ustedes mismos, entonces, que si tienen fe no necesitan más. (3) Que nuestra esperanza no es perfecta, vemos en Santiago 4 3. No podemos esperar constantemente porque no oramos correctamente; y para hacer que una oración sea correcta debe haber tantas circunstancias como para que el mejor hombre sospeche su mejor oración. Mientras que, ordinariamente, una mosca, la apertura de una puerta, un recuerdo del ayer, un miedo al mañana, un ruido en el oído, una fantasía en el cerebro, destruyen la oración. (4) No hay nada perfecto en nuestra caridad. No hay trabajo tan bueno como para que podamos mirar a Dios por agradecimiento; ninguno, pero se ha mezclado tanto con él que no necesitamos hablar de la misericordia de Dios.

2. Cómo aparece esta debilidad en la acción del texto. Para no atribuirlo solo a personas débiles, tenga en cuenta que Marta y María también tienen la misma voz de debilidad (ver. 32). Mira - (1) Su fe. No podemos decir tanto como lo hicieron a cualquier colegio de médicos; pero la debilidad de su fe reside en esto, que dijeron tanto y nada más a Cristo; y considera que incluso ese poder se deriva de Dios y no es inherente (ver. 22). Nuevamente, confiaron tanto en su presencia corporal. Fue esto de lo que Cristo desvió a María después de su resurrección (Juan 20 16). 'No me toques, envía tus pensamientos a donde voy'. Pedro tuvo otro moco sagrado sobre esta presencia personal, 'Apártate de mí' (Lucas 5 8). Las hermanas anhelaban a Él, y a Pedro ser liberado de Él, tanto por debilidad como por error, al igual que las que atribuyen demasiado o muy poco a la presencia de Cristo en las ordenanzas. Encarcelar a Cristo en opere operato, concluir que donde se hace esa acción, Cristo necesariamente debe estar, es errar débilmente con estas hermanas; pero desterrar a Cristo de esas acciones santas es errar con Pedro. (2) Así que en su esperanza y en su manera de expresarlo. Porque no fueron; enviaron, a diferencia de Nicodemo, que vino en persona por su alma enferma, y ​​el centurión por su criado enfermo, y Jairo y la mujer con el problema. Eso no es suficiente; debemos acercar a Cristo y nuestras necesidades. Luego no hicieron ningún pedido, pero dejaron una idea para trabajar en Cristo; pero no debo concluir mis necesidades en términos generales, sino descender a detalles. Como Dios es un Dios accesible, está abierto a recibir tus peticiones más pequeñas, y como es un Dios inagotable, no puede ser presionado demasiado. Ore personalmente, no confíe en santos vivos o muertos, y ore con frecuencia y fervor. (3) En su caridad, incluso hacia su hermano muerto. Lamentar a un amigo muerto es natural; pero la lamentación desmedida implica un peor estado en él que se ha ido; y si le creemos en el cielo que desearlo aquí no es caritativo.

3. Sin embargo, a pesar de todas estas imperfecciones, Cristo no rechaza ni reprende, sino que aprecia su piedad. No hay forma de construir más fuerte que un arco, y sin embargo, un arco tiene declinaciones que incluso un techo plano no tiene. Por lo tanto, nuestras devociones no se mantienen firmes a la vista de Dios, porque tienen algunas declinaciones hacia los afectos naturales. Todas estas enfermedades suyas multiplican este consuelo, que aunque Dios mira la inscripción, también mira el metal; aunque Él mira que Su imagen debe ser preservada en nosotros, Él mira en qué vasijas de barro esta imagen es puesta por Su propia mano.

II Como en las cosas espirituales no hay nada perfecto, POR LO TANTO EN TEMPORAL NO HAY NADA PERMANENTE.

1. La tierra misma está en movimiento.

2. Considere los cuerpos más grandes sobre él: monarquías que uno pensaría que el destino podría mirar y no sacudir; y los cuerpos más pequeños, los pelos de nuestra cabeza, que uno pensaría que el destino difícilmente observaría; y, sin embargo, el destino o, para hablar como cristiano, Dios, no tiene más problemas para hacer que una monarquía sea ruinosa que un cabello canoso; no, no se necesita hacer nada, uno se arruinará y el otro se volverá gris por sí mismo.

3. En los elementos no hay aquiescencia, sino una transmutación entre sí; el aire condensado se convierte en agua, y el aire enrarecido se convierte en fuego.

4. Es así que en las condiciones de los hombres, un comerciante condensado, empacado en una gran propiedad, se convierte en señor; y un comerciante enrarecido por un hijo desenfrenado se evapora en la nada. Y si hubiera algo permanente en el mundo, no ganaremos nada, porque no podemos quedarnos con él.

5. El mundo es un gran volumen, y el hombre es su índice. Incluso el cuerpo del hombre es una ilustración de toda la naturaleza. Incluso en sus estados más altos, como el templo del Espíritu Santo, debe perecer. Conclusión Pero como en las cosas espirituales no hay perfección, y sin embargo Dios acepta nuestros servicios religiosos, así que, a pesar de que todas las cosas temporales, incluida la pieza más noble de Dios, se descomponen, Dios le da a este cuerpo una resurrección. Los gentiles describen el triste estado de la muerte como una noche eterna; pero para un cristiano es el día de la muerte y el día de la resurrección. Y mirando esto, podemos invertir el texto y decir: 'Porque estabas aquí, nuestro hermano no está muerto'. Porque Cristo está con el cristiano en la vida, la muerte y la resurrección.

(J. Donne, D. D.)

Salvación, no del sufrimiento, sino por él Bp. Huntington I. LA VISIÓN MÁS BAJA DE LA VIDA lo contempla solo como una hostería, donde cada huésped debe aprovechar tantas de las cosas buenas expuestas según lo permiten las leyes. Esta caza egoísta tomará diferentes direcciones de acuerdo con el apetito dominante. Pero la marca característica de todo esto es que rechaza a Dios. Este sistema no solo no satisface la necesidad interna principal: a saber, una religión; no cumple con el hecho externo del sufrimiento. Esa es una prueba de todas las filosofías y teorías de la vida. Es inútil dejarlo fuera del cálculo; se abre paso de nuevo en cada lote. La vida no se convierte en un problema hasta que probamos su amargura. Cuando llega el dolor, el duelo, etc., ese plan de vida epicúreo, que busca comodidad, se derrumba, y lo menos que el hombre puede hacer es volar al porche de Zeno y tomar prestadas unas migajas de dignidad gélida que caen de la mesa estoica.

II ASCENDER UN PASO MÁS ALTO. Aquí encontramos a Dios para ser reconocido, pero más a través del miedo que la sumisión devota. La providencia había regresado al mundo del cual la incredulidad lo había rechazado; pero la confesión, 'Hágase tu voluntad', no es tan completa como para incluir el abandono de los ídolos más queridos, y existe la sospecha de que aquí y allá algún gorrión o algo más precioso puede caer sin el aviso del Padre. Este estado se encuentra con el sufrimiento, la piedra de toque; ¿Cómo se comporta? Bueno, pero no lo mejor. Sobrio pero no serenamente. Algunas preferencias egoístas persisten para estropear la belleza de la resignación, para retener parte de la confianza de las almas, y así perturbar la perfecta paz de creer. Está el comienzo de la fe: demasiado para tirar, no suficiente para vivir. Aquí es precisamente donde se encuentra Martha. Hay una mezcla de la fuerza y ​​la debilidad de la fe, quizás de la fe y la superstición. Ella creía en el poder y el amor de Jesús, esa era su verdadera fe, pero creía que debía funcionar para prolongar la vida de su hermano y se limitaba a su presencia física. Esa era la falsedad y la debilidad de su fe. Jesús lo corrige con: 'Quien (en cualquier lugar) cree en mí nunca morirá'.

III. De ese estado a UN MAYOR TODAVÍA Cristo desea levantarnos a ella y a nosotros. Donde se sentirá que un alma santa tiene más valor que cualquier libertad del dolor; cuando la simpatía con Cristo se valora más que tener un amigo humano a nuestro lado. Salvada por el sufrimiento, no por él, es la ley de la vida revelada en Cristo. El carácter depende de la fuerza interior, pero esta fuerza tiene dos condiciones: se incrementa solo al ser presentado y probado solo por la resistencia. Por lo tanto, el carácter espiritual debe entrar en conflicto y compararse con algo lo suficientemente formidable como para ser un estándar de su poder.

1. Las condiciones ordinarias de una fortuna próspera no proporcionan tal estándar. Las constituciones morales favorecidas que maduran en santidad bajo la comodidad perpetua son raras excepciones. El sufrimiento de alguna forma debe poner fe en la prueba y purificarla; qué forma Dios, quien sabe mejor, debe determinar. Las hermanas deben ver morir a Lázaro, Mateo debe abandonar todo para seguir al Maestro. ¿Cuántos de nosotros tomamos la queja de Marta en lugar de 'Señor, en estas persecuciones de amor amistoso que has estado aquí? Hágase tu voluntad'. Y Cristo muestra tres veces que el diseño aquí era que los discípulos, las hermanas y la gente pudieran creer.

2. En otra clase de experiencias morales, el principio tiene una aplicación directa, en aquellos que anhelan. más fervientemente por el descanso que la sumisión fiel. Han escuchado que hay alegría en creer, y por eso creen por el bien de la alegría, y esto, aunque es una sed más noble que la de los sentidos, está contaminada con egoísmo y falta de fe. Entonces, nuevamente, debe observarse la tendencia mercenaria de ofrecerle a Dios sus buenas obras como precio para comprar la autocomplacencia. Derrota su propio fin. La fe nunca llega de esa manera, se vuelve más rápida cuando la buscas como un fin mínimo. Busque la pureza, la armonía con Dios, y la paz en el buen tiempo de Dios vendrá. La quietud es nuestro sacrificio necesario. Desconcertado y roto, el alma a menudo debe estar antes de que venga su fuerza inmortal. No de este sufrimiento sino de nosotros seremos salvos.

3. Podemos abrazar todos esos casos en los que dudamos si no se omitió algún tipo de cuidado por el cual el golpe fatal podría haberse evitado. ¿Cuándo aprenderemos que Dios toma el pasado en Su custodia segura, y que incluso de las penas que podamos Si lo han impedido, un beneficio espiritual puede ser ahora mayor que su prevención. Un vano grito, 'Señor, si tuvieras', etc. Pero recibirlo y bendecirlo en cualquier túnica de oscuridad, cuando venga. Conclusión

1. El sufrimiento es disciplinario.

2. Si nuestros deseos se alcanzan solo después de la exención, son medio infieles.

3. La verdadera conquista y la paz de fe, así como la solución del misterio del dolor, reside en nuestra disposición a sufrir, en la medida en que nos pueda llevar a la sociedad de nuestro Señor.

(Bp. Huntington.)

El poder de Dios para prevenir la muerte N. Emmons, D. D. I. DIOS PUEDE PREVENIR A CUALQUIER PERSONA QUE MUERE TAN PRONTO COMO MUERE. Preservaba la vida de los hombres durante mucho más tiempo en épocas anteriores, pero podría haber evitado que Matusalén muriera a las 969 si hubiera querido. Es capaz de preservar a los hombres de la enfermedad, la causa común de muerte, y lo hace con frecuencia durante setenta, ochenta o noventa años. Y si los hombres se enferman, puede criarlos como lo hizo Ezequías. Entonces, con los accidentes, otra causa de muerte.

II DIOS NUNCA PREVIENE QUE LOS HOMBRES MURAN TAN PRONTO COMO MUREN. Pudo haber evitado que Lázaro muriera, pero no lo hizo. Y esto es válido en todos los casos; y ningún poder puede moverlo cuando elige que alguien muera. Esto lo vemos en la oración de David por su pequeño bebé, en los de padres piadosos por los suyos y en los de la Iglesia por hombres buenos y útiles.

III. POR QUÉ DIOS NO EVITA QUE LAS PERSONAS MURAN TAN PRONTO COMO MUREN. Porque -

1. Él sabe que ha llegado el momento señalado para morir. '¿No hay un horario designado', etc.

2. Él ve que es mejor que mueran entonces. Él sabe cuál será la consecuencia de vivir, y los aleja del mal por venir.

3. Sabe que será lo mejor para los sobrevivientes. Muchos han hecho más bien al morir que al vivir. - ¡Con qué frecuencia la muerte de un niño ha resultado en la conversión de los padres! Esta fue la razón de la muerte de Lázaro.

4. Él tiene un respeto supremo por su propia gloria. Muestra una sabiduría, bondad y soberanía que supera la de todas sus criaturas inteligentes. Mejora. Si Dios puede preservar la vida humana o acortarla a su antojo, entonces:

1. Es apropiado orar por los enfermos mientras quede la menor chispa de vida. Ni jóvenes ni viejos deben renunciar a la esperanza de vivir; y Dios ha hecho maravillas en respuesta a la oración.

2. Nunca debemos orar por la preservación de la vida incondicionalmente. Deberíamos regocijarnos de que estamos en las manos de Dios, quién sabe mejor. Así que Cristo oró condicionalmente en vista de sus tremendos sufrimientos: 'No es mi voluntad'.

3. Todos deberían llevar consigo la sensación de que son criaturas moribundas. No saben lo que puede traer un día o una hora. 'Señor hazme saber mi fin'.

4. La muerte comúnmente viene inesperada. Estamos listos para recordar que Dios puede preservar nuestras vidas siempre que lo desee, pero olvide que tiene un tiempo determinado y que ese tiempo siempre llega de repente.

5. Nadie puede disfrutar la vida sin volverse verdaderamente religioso. Entonces, pase lo que pase, estaremos listos para la alegría de nuestro Señor.

6. Los dolientes siempre tienen motivos para ejercer sumisión sin reservas a su mano de duelo.

(N. Emmons, D. D.)

Restauración mejor prevención de titán J. Matthews. I. MARTHA NO VIO LA CONEXIÓN ENTRE LA MUERTE Y LA BENDICION DE LOS SIERVOS DE CRISTO. En gran medida en su pensamiento, la idea judía de la muerte como perturbadora de la comunión. Más cierto haber dicho: 'Has estado aquí y mi hermano ha vivido'. La influencia de Cristo hace que los hombres sientan que son ciudadanos del cielo. Todo el significado de nuestra vida está en el futuro; la muerte es el portal a esa perfección.

1. Sentimos en nuestros corazones que hay una conexión inseparable entre la fe y el conocimiento. La relación no está completa aquí. Debemos morir para conocer la correcta coordinación de los dos.

2. La aspiración y la perfección no son iguales aquí. En la eternidad, la demanda y la satisfacción son uno.

3. Cuán desgarrado están el amor y la felicidad aquí, donde el amor y la tristeza son compañeros. En el cielo, el amor sin medida producirá una alegría ilimitada.

4. El poder y la oportunidad se dividen con frecuencia. En el cielo, el poder y el medio ambiente serán igualados. Debemos morir para darnos cuenta de la verdadera correlación de nuestro ser con el universo espiritual.

III. NO VIO LA CONEXIÓN ENTRE EL RETRASO DE CRISTO Y LO BUENO DE TODO PREOCUPADO. Jesús estuvo ausente, no para que Lázaro muriera, sino para que muriera en fe sin vista. Cristo pudo haber comprobado la enfermedad en persona, pero su retraso promovió los propósitos de su amor.

1. Educar su confianza.

2. Prepararlos para el trabajo real a punto de realizarse.

3. Para revelar su gloria más plenamente.

4. Para causar la más profunda impresión en los incrédulos.

III. NO VIO COMO HACEMOS AHORA LA CONEXIÓN ENTRE SU SUFRIMIENTO Y EL MISTERIO DE LA CRUZ. Juan nos muestra cómo el milagro fue un eslabón distintivo en la cadena de eventos que llevaron a la muerte de Jesús.

1. Sufrieron porque Cristo iba a sufrir. A medida que alguna estrella apresurada establece perturbaciones en otros mundos que están dentro del alcance de su influencia, este gran proceso de sacrificio de Dios atrae a su vórtice la vida de los hombres.

2. Sufrieron porque Cristo debe sufrir, '¿No debería Cristo sufrir estas cosas'? ¿No deberían sus discípulos compartir en la comunidad de sus penas? Esta es la explicación del dolor y el conflicto. Ver la relación entre nuestro dolor y la Cruz de Cristo es estar calificado para enfrentarlo y conquistarlo. La comunión de tal sufrimiento lleva en su corazón incluso ahora compartir su gloria.

(J. Matthews.)

Eventos contingentes y providencia A. P. Peabody, D. D. I. HAY UNA ANALOGÍA CERCANA ENTRE EL SENTIMIENTO AQUÍ EXPRESADO Y EL QUE EXPERIMENTARON LA MAYORÍA DE LAS PERSONAS MÁS BEREAVED. ¡Qué pocas aflicciones que no son doblemente aflictivas por un if! Si nuestro amigo hubiera hecho esto en lugar de eso, si solo hubiéramos previsto. Estos pensamientos hacen imposible la resignación perfecta. Se interponen entre nosotros y Dios, y desconciertan en un laberinto de causas secundarias en las que ningún hombre puede enredarse o encontrar reposo.

II SI HAY HABITACIÓN PARA ESTAS REFLEXIONES EN CUALQUIERA, HAY HABITACIÓN PARA ELLAS EN CADA CASO. Tomemos cualquier caso de muerte, excepto por la decadencia constitucional, y siempre podemos fijarnos en alguna circunstancia que parecía el punto de inflexión. Solo permita prever el peligro y, humanamente hablando, en nueve casos de cada diez muertes se evitarían. Si un hombre supiera que tendría fiebre o se encontraría con un accidente, cómo evitaría las localidades peligrosas. Las calamidades fluyen inmediatamente de la falta de previsión humana. Si se calculan las tormentas oceánicas o se mapean las corrientes cambiantes, no habría naufragios. Aquí la Divina Providencia anula y se mueve en formas más altas que las nuestras. Decir, por lo tanto, 'Si hubiera sido así que mi hermano o mi hijo no hubieran muerto, es quejarse de la ordenanza de la Sabiduría Divina por la cual el hombre se mantiene ignorante del futuro.

III. ESTE PRINCIPIO SE APLICA IGUALMENTE A LAS PORCIONES FELICES DE NUESTRA VIDA. La recuperación, la preservación, la prosperidad, dependen igualmente de las contingencias, que, cuando miramos hacia atrás, vemos que podría haber sido de otra manera. Una elección que ha llevado a los problemas más afortunados fue determinada, no por la previsión del final, sino por las circunstancias más casuales. Por lo tanto, hay espacio para el if en nuestras alegrías que no podemos enumerar.

IV. LOS LÍMITES NECESARIOS DE LA PREVISIÓN HUMANA INDICAN EL PUNTO SOBRE EL QUE NECESITAMOS PRACTICAMENTE LA PRESENTACIÓN CRISTIANA. Nuestra ignorancia es parte del plan Divino y es esencial para la felicidad. Usted murmura que no pudo ver una calamidad en particular para haberla evitado, pero entonces tendría que ver todo. Esto lo convertiría en una providencia secundaria en su propio círculo e impondría un peso de cuidado que la Omnipotencia por sí sola podría soportar por un solo día.

V. LA CONDICIÓN DE VIDA MORTAL SE RESUME EN DOS PALABRAS: EL TRABAJO DEL HOMBRE Y LA PROVIDENCIA DE DIOS. En la hora del duelo, surgirá la cuestión de nuestra fidelidad en la relación suspendida. Cuando puede responderlo satisfactoriamente, no tiene motivos para la inquietud. Hiciste lo que pudiste. No tenías previsión divina, entonces no te atormentas, porque no estabas en lugar de Dios. Cumple con tu deber, y en la mayoría de los casos te conducirá a los resultados externos que deseas. Obedezca las leyes de la naturaleza, y la salud será la regla, la enfermedad la excepción. Pero con todo su cuidado, existe otro sistema, el de la Divina Providencia, que no tiene ninguna ley sino el amor eterno. El decreto se ha emitido: 'Tendrás tribulación', y necesitamos la disciplina como peregrinos para separarnos de las atracciones en el camino y para arreglar nuestros afectos en las cosas de arriba. Cuando Dios ve que necesitamos esto, nuestras preocupaciones y precauciones son vanas. Todo lo que queda es decir: 'Es el Señor; que haga lo que le parezca bien '.

(A. P. Peabody, D. D.)

Los consuelos de Cristo se adaptaron al estado y carácter de su pueblo R. S. Candlish, D. D. (texto y ver. 32) -

I. ¿CUÁNTA SAMENESS HAY EN DUELO? Es notable que dos personas tan diferentes en su mente y sentimiento deben pronunciar las mismas palabras. Muestra cómo el corazón cuando está profundamente conmovido es el mismo en todos. Las hermanas estaban unidas en su afecto a Lázaro y en su confianza en Jesús. Juntos observaron, enviaron a buscar a Cristo, esperaron ansiosamente su venida, cayeron en la triste tristeza que sigue a la primera violencia del dolor, y luego saludaron a Jesús cuando llegó demasiado tarde de la misma manera. Es la voz de la naturaleza mezclando sus vanos arrepentimientos con la resignación de la fe simple.

1. Existe la sensación de que podría haber sido de otra manera. No sabemos qué te detuvo, quizás no lo enviamos, o el mensajero no te alcanzó a tiempo. ¡Oh, que la enfermedad hubiera sucedido cuando estabas en Jerusalén! ¿No es así que el corazón habla bajo cada dispensación? Si se hubiera adoptado alguna medida, o tal accidente no hubiera ocurrido, mi hermano no habría muerto. Por natural que sea, ¿no es esta la locura de la incredulidad al concebir a Cristo como limitado por los eventos que Él mismo ordena? No, él podría haber respondido, yo podría haber estado allí; y aunque no podría haberlo mantenido vivo, o estar allí podría haberlo dejado morir. Lo que venga no es un accidente, sino su voluntad. Quédate quieto y sabe que Él es Dios.

2. Que debería haber sido de otra manera. Enviamos un mensaje especial, por qué quedarse y no darse prisa para ayudarnos, una queja instintiva en una temporada de duelo. Es difícil creer que Dios lo ordena y no hace nada malo. Puedes dar muchas razones. Cuán útil podría haber sido esa vida valiosa para Dios y el hombre. Pero recuerda que Dios tiene muchos propósitos con los que no estás familiarizado. Espera pacientemente y verás que fue para Su gloria. Puede ser que necesitara sus servicios en otra parte.

3. Que fue sincero, aunque melancólico, satisfacción al encontrarse con Jesús al fin. No había venido en el momento, en el camino, para el propósito que esperaban, y demasiado tarde para su propósito, pero aún así había venido para siempre, y lo reciben con gratitud. Feliz si te encuentras con los avances del Salvador. Al igual que Raquel, puede negarse a ser consolado, y como Jonás, cuando su calabaza se marchita, puede enojarse y darse la vuelta cuando Cristo venga. Cuidado con tales estados de ánimo. Es suficiente si Él está contigo para llenar el vacío doloroso de tus afectos y ser para ti en lugar de lo que has perdido, mejor que mil hermanos.

II ¿CUÁNTA VARIEDAD HAY EN GRIEF? Las hermanas diferían en su dolor como lo hacían generalmente. Ambos miraron a Cristo con confianza y afecto, pero Marta lo demostró por la activa y María por la devoción silenciosa. Así que ahora, cuando Martha recibió la indicación del acercamiento de Cristo, se levantó apresuradamente impaciente por encontrarse con Él; pero Mary permaneció en la casa absorta en su dolor; y cuando salió, dijeron: 'ella va a la tumba', etc., como si ella, a diferencia de Marta, no pudiera hacer nada más.

1. Así, en diferentes circunstancias, el mismo temperamento puede ser una ventaja o una trampa. Mary nunca estuvo tan ocupada con la emoción de un sujeto como para no estar lista para la llamada a otro. Esto era una desventaja cuando estaba tan apurada con esto y ese cuidado familiar que no tenía tiempo para esperar la palabra de vida, pero era una ventaja ahora que podía librarse de su depresión y apresurarse a encontrarse con Cristo. Sin embargo, el mismo sentimiento profundo que hizo que María escuchara atentamente la convirtió en la víctima más indefensa hasta que Jesús envió especialmente para despertarla (ver. 28).

2. En la reunión, la diferencia es igualmente característica. Martha está tranquila y lo suficientemente serena como para entrar en una discusión, y al fin es lo suficientemente autónoma como para hacer una declaración formal de su fe. No es así, Mary: su corazón está demasiado lleno para muchas palabras, no puede controlar la pasión de su alma. No puede sino echarse a llorar y decir (ver. 32).

III. CUANTO COMPÁS HAY EN LA CONSOLACIÓN DE CRISTO, ADAPTADO A LA DUELA DE CADA MOLDE Y HUMOR.

1. La angustia de Martha admitió discusión y discurso. Jesús le habló y la llevó a hablar con Él, y aunque ella no lo comprende completamente, se siente aliviada al haber puesto sobre su Amigo Divino la carga de su alma, y ​​con su corazón iluminado declara toda su aquiescencia en Él (ver. 27)

2. María se ve afectada de manera diferente y su simpatía se muestra de manera diferente. Él está mucho más profundamente conmovido. Él no responde con palabras, porque las suyas eran muy pocas. El dolor la ha asfixiado, y su propio suspiro receptivo es más reconfortante que cualquier promesa. Jesús lloró. Bendito doliente con cuyas lágrimas tu Salvador mezcla las suyas. Con Marta Jesús razonó con María, Jesús lloró.

3. Cuán confiadamente cada doliente cristiano puede venir a Él. Él te dará el cordial que necesitas. Es un oyente paciente si tienes algo que decir, y hablará como puedas escucharlo, y si no puedes recoger tus pensamientos, y tu corazón está caliente dentro de ti, recuerda que con estos gemidos que no se pueden pronunciar, El espíritu intercede por ti.

(R. S. Candlish, D. D.)

Todo lo que le pidas a Dios. El maestro defensor J. Trapp. Este es nuestro consuelo, que Cristo está en todo con el Padre, y que puede tener lo que quiere de él. ¿Qué necesitamos de cualquier otro 'maestro de peticiones' que no sea Cristo? Si David escuchará a Joab por Absalón y a Herodes Blastus por los tirios, ¿qué no podemos esperar?

(J. Trapp.)

Muerte derrotada por la oración En un momento dado, Lutero recibió un mensaje expreso que decía que su amigo íntimo y compañero de trabajo en la reforma, Philip Melancthon, yacía en el punto de la muerte; sobre qué información se dispuso inmediatamente en el viaje de unas ciento cincuenta millas, para visitarlo, y a su llegada, en realidad encontró todas las características distintivas de la muerte; como el ojo vidrioso, el sudor frío y pegajoso y el letargo insensible sobre él. Al presenciar estas seguras indicaciones de una rápida disolución, mientras se inclinaba tristemente sobre él, exclamó con gran emoción: '¡Oh, qué terrible es el cambio que se produjo en el rostro de mi querido hermano'! Al escuchar esta voz, para asombro de todos los presentes, Melancthon abrió los ojos y, mirando a la cara de Luther, comentó: «Oh, Luther, ¿eres tú? ¿Por qué no me dejas partir en paz? Ante lo cual Lutero respondió: 'Oh no, Felipe, no podemos perdonarte todavía'. Lutero luego se apartó de la cama, cayó de rodillas, con la cara hacia la ventana, y comenzó a luchar con Dios en oración, y a suplicar con gran fervor, durante más de una hora, las muchas pruebas registradas en las Escrituras de Su ser una oración escuchando y orando respondiendo a Dios; y también cuánto necesitaba los servicios de Melancthon, para promover esa causa, en la que el honor y la gloria del gran nombre de Dios, y el bienestar eterno de millones de almas inmortales, estaban profundamente interesados; y que Dios no debería negarle esta única petición, para restaurarle la ayuda de su bien probado hermano Melancthon. Luego se levantó de la oración, volvió a acostarse y tomó a Melancthon de la mano. Ante lo cual Melancthon nuevamente comentó: 'Oh, querido Lutero, ¿por qué no me dejas partir en paz'? A lo que Lutero respondió nuevamente: 'No, no, Felipe, todavía no podemos ahorrarte del campo de trabajo'. Luther luego le pidió a la enfermera que fuera y le preparara un plato de sopa, de acuerdo con sus instrucciones. El cual, preparado, fue llevado a Lutero, quien le pidió a su amigo Melancthon que comiera de él. Melancthon volvió a preguntarle: 'Oh, Luther, ¿por qué no me dejas ir a casa y descansar?' A lo que Lutero respondió como antes: 'Felipe, no podemos perdonarte todavía'. Melancthon luego mostró una inclinación a participar de la alimentación preparada para él. Ante lo cual Lutero comentó: 'Felipe, come, o te excomulgaré'. Melancthon luego participó de la comida preparada, e inmediatamente mejoró, y rápidamente recuperó su salud y fortaleza esperadas, y trabajó durante años con sus coadjutores en la bendita causa de la reforma. A la llegada de Lutero a casa, le contó a su amada esposa Catherine las circunstancias anteriores y agregó: 'Dios me devolvió a mi hermano Melancthon en respuesta directa a la oración'; y añadió además, con simplicidad patriarcal, 'Dios en una ocasión anterior me dio, también, a ti, Kata, en respuesta a mi oración'.

Tu hermano se levantará de nuevo. Relación terrenal no destruida por la muerte D. J. Vaughan, M. A. Hubo eso en el lazo de sangre que la muerte era incapaz de alterar. Muchos corazones doloridos encontrarían consuelo si se les garantizara esto. ¿Los hemos perdido para siempre como los nuestros, esos seres queridos, hemos perdido todo el reclamo sobre su amor especial de respuesta, que esos viejos nombres terrenales, 'hermano', 'hermana' y similares nos dieron? ¿Es la comunión de los santos un monótono nivel muerto de relación espiritual? ¿O los lazos de la tierra, ya sean lazos de sangre, lazos de amistad o lazos de amor, no están abolidos, sino transfigurados, en ese mundo misterioso más allá de la muerte? ¡En la orden de estas palabras de Jesús! atrévete a creer que serán glorificados, no destruidos; que eso, que más que cualquier otra cosa hace que la tierra sea brillante y digna de ser, será al menos una de las luminarias menores del cielo. No, incluso si no tuviéramos palabras de Jesús como estas, nunca podría creer que Dios se burlaría de nosotros, para darnos estas relaciones y pedirnos que seamos fieles a ellas, solo para romper nuestros corazones en pedazos. dolor - dolor que necesariamente debe ser intenso en proporción a nuestra fidelidad a ellos - cuando llega la hora cruel de la muerte para disolverlos. Es lo suficientemente triste que incluso deberían ser suspendidos, por 'ignorancia de una lengua común': su destrucción sería intolerable para nosotros. A medida que la semilla se transforma en la planta, así como el cuerpo natural se transfigura en el cuerpo espiritual, la relación terrenal se glorificará en su contraparte celestial.

(D. J. Vaughan, M. A.)

Sermón fúnebre J. Judson. Hagamos una encuesta -

I. LA VIDA DE LOS SALIDOS. Nota -

1. Su afecto como pariente.

2. Su apego como amigo.

3. Su gracia como cristiano.

4. Su fidelidad como ministro.

II LA MUERTE DE LOS SALIDOS. Era -

1. Inesperado.

2. Tranquilo.

3. Ganador para él. Él tiene -

(1) Visión completa de Cristo - de aquellos alrededor del trono.

(2) Imagen completa.

(3) Disfrute completo.

4. Pérdida para usted - como pariente, amigo, cristiano, ministro.

III. SU RESURRECCION.

1. A una vida inmortal.

2. En un estado superior.

3. Para los más nobles propósitos. Esta resurrección es ...

(1) Posible.

(2) Razonable.

(3) Cierto.

(4) Deseable -

(a) Ver a su afligido pariente.

(b) Conocer a sus afligidos amigos.

(c) Presentar a su amado pueblo.

(d) Para disfrutar de su Dios encarnado.

(J. Judson.)

La identidad de la vida terrenal y celestial A. P. Peabody, D. D. 'Tu hermano', el mismo ser que había muerto, lo mismo en sentimiento, mente y sentimiento. Esta es la idea cristiana de la inmortalidad. La próxima vida es una continuación ininterrumpida de esto con respecto a:

I. NUESTRA BÚSQUEDA DE CONOCIMIENTO. ¿Por qué debería cerrarse esto al abrir las puertas de la prisión del alma? Lejos de esto, apenas admite dudas de que la dirección que la mente ha asumido en la oscuridad y las distracciones del mundo determinará su curso favorito cuando para la oscuridad habrá luz, y para los obstáculos ayuda, en el caso de, por ejemplo, El filósofo, el científico, el historiador.

II NUESTRA NATURALEZA ESTÉTICA Ningún atributo del Creador se manifiesta más ricamente que Su amor por la belleza. Para todos los gustos refinados, Él ha provisto nutrientes con la misma generosidad que la que ha provisto para nuestras necesidades más bajas. Sin embargo, rastreamos a Dios en la belleza que fluye de las manos humanas. El hombre, en el orgullo de su arte, y en el cenit de su poder, es el copista del Creador; y si puedo alegrarme y adorar en presencia de las copias, cuánto más en la vida mejor seré consciente de sus arquetipos. Y cuando San Juan pone toda la naturaleza bajo contribución, y acumula esplendor tras esplendor para ensombrecer las glorias de la nueva Jerusalén, sé que el mismo poder de pintar esas formas maravillosas es una auténtica profecía de más belleza en el cielo de lo que el corazón ha concebido. .

III. NUESTRA CAPACIDAD DE AMISTAD. Esta capacidad de trascender sus usos terrenales y nuestro poder de disfrutarla aquí. El amor hogareño más tierno solo intensifica y amplía el poder del amor. Con esta propensión a formar apegos, nos entristece no solo la escasez de muerte de nuestros amigos, sino también la multitud de los vivos que ganan nuestra estima y rara vez se ponen a nuestro alcance; amigos de nuestros viajes, por ejemplo, y amigos en ciudades lejanas. ¿Por qué somos capaces de amores tan fuertes y tan evanescentes? Para acumular tesoros para la vida celestial, proporcionando amigos que serán nuestros para siempre. Habrá en el cielo suficiente tiempo y suficiente espacio para todos.

(A. P. Peabody, D. D.)

Sé que resucitará en la resurrección. Grace imaginó menos J. Culross, DD La gracia fue tan grande que Martha hace lo que todos hacemos a menudo: se imagina menos como cuando deslizas a un soberano en la mano de un niño en su cumpleaños, y él lo imagina un chelín, sin pensar en Un regalo tan genial.

(J. Culross, D. D.)

Un beneficio cercano no entendido G. J. Browne, M. A. Este pasaje de la historia puede recordarnos algo similar en la conversación con la mujer de Samaria en el pozo de Jacob. Ni Martha aquí, ni esa mujer, entienden la cercanía del beneficio. En cada caso, medio desanimado, lo posponen. Sin embargo, al que habla solo de un futuro lejano y le dice: 'Sé que el Mesías viene cuando él venga, nos dirá todas las cosas'; el Señor de pronto se reincorpora: 'Yo que te hablo soy él'. Y así, aquí para el otro, que no puede pensar en nada más cercano, nada mejor, que la resurrección general remota, el Señor también responde: 'Yo soy la Resurrección y la Vida'. Cada uno tiene una idea vaga e inoperante del bien final. Él le habla a cada uno de una bendición presente.

(G. J. Browne, M. A.)

Nuestro tratamiento de las promesas C. H. Spurgeon. A menudo cumplimos las promesas como lo hizo una pareja de ancianos pobres con un documento precioso, que podría haber alegrado su vejez si lo hubieran utilizado de acuerdo con su valor real. Un caballero que entraba en la casa de una pobre mujer vio enmarcado y esmaltado en la pared una nota francesa por mil francos. Él le dijo a los viejos, '¿Cómo llegaste a esto?' Le informaron que habían acogido a un pobre soldado francés y lo habían cuidado hasta que murió, y él les había dado esa pequeña foto cuando se estaba muriendo como un memorial de él. Pensaron que era un recuerdo tan bonito que lo habían enmarcado, y allí estaba adornando la pared de la cabaña. Se sorprendieron mucho cuando se les dijo que valía la pena una suma que sería una pequeña fortuna para ellos si lo convirtieran en dinero. ¿No somos igualmente poco prácticos con cosas mucho más preciosas? ¿No están seguros de las palabras de su gran Señor enmarcadas y esmaltadas en sus corazones, y no se dicen a sí mismos: 'Son tan dulces y preciosos'? y, sin embargo, nunca los has convertido en una bendición real, nunca los has usado en la hora de necesidad Has hecho lo que hizo Marta cuando tomó las palabras: 'Tu hermano resucitará', y les rodeó este hermoso marco, 'en la resurrección del último día'. Oh, que tuviéramos la gracia de convertir el lingote de Dios del evangelio en moneda actual, y usarlos como nuestro dinero para gastos actuales.

(C. H. Spurgeon.)

Yo soy la resurrección y la vida. La Resurrección Archdeacon Manning. Todos los títulos de nuestro Señor son nombres de poder. Expresan su naturaleza, perfección o prerrogativas; lo que ellos declaran que es. Son sombras de una sustancia Divina. El que es la vida misma se levantó de la muerte 'Yo soy la resurrección'. El primer día de la semana, su alma gloriosa regresó a su carne pura, y su virilidad, completa y perfecta, por el poder de su divinidad, surgió de su propia voluntad. Volvió lo mismo, y sin embargo, lo mismo no más. El deshonor de su santa pasión había desaparecido, pero sus señales aún estaban allí. Y como en el cuerpo, así en el alma. La muerte ya no tenía dominio sobre Él, pero estaba lleno de simpatía, aprendido al morir. Todas las profundidades de su experiencia humana todavía estaban en él. 'Aprendió la obediencia por las cosas que sufrió'; y el misterio inefable de sus tres y treinta años de tristeza surgió con él de la tumba. Por lo tanto, este nombre Divino, como revela el poder de su propia resurrección, así es la promesa de la nuestra. Es una promesa para nosotros de muchas alegrías; pero principalmente de tres dones divinos.

1. La primera es una novedad perfecta de cuerpo y alma. Este mismo cuerpo será inmortal y glorioso como el cuerpo de Su gloria cuando resucitó de entre los muertos. Y así, también, del alma. Será aún más glorioso, incluso cuando el espíritu esté por encima de la carne. Cuanto más sabemos de nosotros mismos, más increíble es, si puedo hablar de una bendición, esta promesa parece. Para estar sin pecado, ¿qué más es el cielo? ¿Y puede ser que los que trajimos el pecado con nuestra sangre de vida al mundo, que nos hemos caído y ensuciado por completo con el mal intencionado, que algún día seremos limpios como la luz y blancos como la nieve arrastrada? Sin embargo, esta es su promesa a nosotros.

2. Otro regalo prometido para nosotros es la restauración perfecta de todos sus hermanos en su reino (Juan 17 24; Juan 14 2, 3). Estaremos 'con él'. Lo veremos tal como es; Él nos contemplará tal como somos, en la perfecta igualdad de su persona; nosotros en los nuestros Entonces, ¿qué significa este mundo cristiano incrédulo, cuando pregunta: ¿nos reconoceremos entonces? ¿No lo conocerán todos como Él, y todos se conocerán como Él se conoce? La ley del reconocimiento perfecto es inseparable de la ley de la identidad perfecta. Nuestra conciencia individual debe ser eterna. No deberíamos ser lo que somos para nosotros mismos, si no lo somos para los demás. El reino de Dios en gloria es la perfección de su reino en gracia, en el cual cada alma aquí probada, castigada y purificada, allí será bendecida, coronada y santificada, lo mismo en persona, cambiada solo a la perfección. Y más que esto. La restitución perfecta que habrá en el reino de la resurrección traerá de vuelta, no solo el reconocimiento mutuo perfecto, sino la restauración de todos los lazos puros y consagrados.

3. Este título nos promete un reino inmortal. La Resurrección nos ha devuelto una herencia en el paraíso de Dios, donde habrá un cielo nuevo y una tierra nueva, de los cuales la primera creación, incluso en su perfección, fue solo una sombra imperfecta. En ese verdadero paraíso no habrá estaciones ni vicisitudes, ni sudor de la cara ni trabajo duro por el pan. Un mediodía eterno estará allí; una primavera interminable en la novedad de la alegría sin fin, un otoño perpetuo en la madurez de sus dones. Habrá 'el árbol de la vida con doce frutos'; toda alegría y todo deleite para cada capacidad del hombre; recompensa por cada trabajo y salud por cada herida, después de la prueba múltiple de cada alma, en el Israel de Dios.

(Archidiácono Manning).

La vida eterna Archdeacon Manning. Después de la resurrección viene la vida eterna. 'Yo soy la vida'! Esta vida y la vida por venir no son dos, sino una y la misma. La muerte no es el final de uno, y la resurrección es el comienzo de otro, sino que a través de todo corre una vida imperecedera. Un río que se sumerge en la tierra, está enterrado por un tiempo, y luego estalla más poderosamente y en una marea más plena, no son dos, sino una corriente continua. La luz de hoy y la luz de mañana no son dos, sino un esplendor viviente. La noche no es más que un velo entre la luz y nosotros. Así con la vida y la muerte. La vida del alma es inmortal, una imagen de la propia eternidad de Dios. Vive en el sueño; vive a través de la muerte; vive aún más abundantemente y con una energía más plena y poderosa.

2. Otra gran ley aquí revelada es que, a medida que morimos, nos levantaremos; como no hay un nuevo comienzo de nuestra vida, tampoco hay un nuevo comienzo de nuestro carácter. Todos llevaremos con nosotros al mundo eterno el mismo ser que hemos estampado y moldeado, o distorsionado y marcado: la imagen renovada de Dios o la imagen del maligno. Nuestra vida del primero al último nos enseña esta lección; es un todo continuo, que se reúne a lo largo de todo su curso y perpetúa sus primeros rasgos en su último ser: el niño está en el niño, el niño está en el hombre; El hombre es él mismo para siempre.

3. La resurrección hará que cada uno sea perfecto en sus propios personajes. No, incluso a la muerte se desplegará en una nueva medida de plenitud. Nuestro carácter es nuestra voluntad; por lo que haremos, somos. Nuestra voluntad contiene toda nuestra intención; resume nuestra naturaleza espiritual; contiene lo que llamamos la tendencia de nuestro carácter por la voluntad que da el sesgo hacia la derecha o hacia la izquierda; como lo haremos, entonces nos inclinamos. Ahora esta tendencia, tanto para el bien como para el mal, es aquí imperfecta; pero estará allí cumplido. Aquí está obstaculizado; los malvados están restringidos por la verdad y la gracia, por las leyes y los castigos, por el miedo y la vergüenza, por el interés y el mundo; los buenos se ven obstaculizados por el pecado y la tentación, por sus propias enfermedades y faltas. Pero allí se quitarán todas las restricciones y se proporcionarán todas las ayudas. Es a la vez un pensamiento horrible y consolador. Lo que los pecadores tienen ahora en medida, entonces estarán en su plenitud. Así también con los fieles lo que se han esforzado por ser, serán hechos. La gracia de Dios perfeccionará lo que habían deseado aquí. Lecciones -

1. ¡Cuán peligroso es el menor pecado que hacemos! Cada acto confirma alguna vieja tendencia, o desarrolla una nueva.

2. Cuán precioso es cada medio de gracia.

(Archidiácono Manning).

La resurrección y la vida J. Parsons. I. EL PERSONAJE. 'Yo soy la resurrección', etc. Cristo es esto.

1. Como es por Él que se revelan las doctrinas de la resurrección y la vida eterna. Ninguno conocía la resurrección, y solo había nociones confusas de la inmortalidad antes de que Cristo viniera. Él enseñó estas verdades con la mayor claridad, e ilustró y probó al criar a otros, y principalmente por su propia resurrección. Este acto suyo fue para extender su influencia sobre el mundo y hasta el fin de los tiempos.

2. Como Él tiene el poder por el cual son otorgados. Marta admitió el hecho general; pero Cristo continúa afirmando que por su propio poder Él podría resucitar a su hermano muerto cuando y como quisiera, cuando Marta llegó a la conclusión de que era el Mesías. En esta afirmación vemos la suprema dignidad de Cristo. 'Como el Padre levanta', etc. Los milagros de la hija de Nain de Jarius, y aquí en el último día, demuestran que Cristo es el Maestro de la Eternidad, Rey de reyes y Señor de señores.

II LA PROMESA.

1. Los personajes a los que se dirige integralmente. 'El que cree', etc. (1) La necesidad de la fe. Es el punto de inflexión en tu inmortalidad. Los que no creen no tienen título para esta y las otras promesas que hacen que la vida eterna dependa de la fe. (2) ¿Qué tenemos que creer? Cristo, en todos los puntos esenciales de su carácter: divinidad, expiación, etc.

2. La aplicación particular de la promesa a las circunstancias de aquellos a quienes se dirige. (1) 'Aunque estaba muerto'. El que ha creído, pero ahora está en la tumba, será restaurado a la vida. 'Yo, que soy la Resurrección', etc., no le permitiré permanecer en esa casa angosta para siempre. La muerte misma morirá. No lloramos como los que no tienen esperanza. (2) 'El que vive'. Primero va y da esperanza a los muertos, y luego dice acerca del creyente vivo: 'nunca morirá'. ¿Qué es la muerte? ¿La consecuencia del pecado? Los pecados del creyente son perdonados. ¿El efecto de una maldición? La maldición del creyente es eliminada. El golpe no es en venganza, sino en amor.

III. LA APELACIÓN. ¿Crees esto? Cristo está deseoso de llevar el todo a la experiencia personal. ¿Cual es tu respuesta? Si creemos esto,

1. No lloraremos indebidamente por aquellos que se fueron, sino que tendremos consuelo con respecto a nuestros amigos difuntos.

2. Será nuestra principal seguridad en caso de nuestra propia partida.

3. Dará la esperanza de una feliz reunión el día de la restauración final.

4. El rechazo de este testimonio será motivo de condena y eterna desesperación.

(J. Parsons.)

Cristo, la resurrección y la vida E. L. Hull, B. A. 1. La mayor expresión de Cristo sobre la muerte se pronunció en la primera ocasión en que su oscura pregunta había llegado a su propia alma. A otra parte había ido a su encuentro; aquí había venido a encontrarse con Él en ese círculo íntimo de amistad, y había obtenido la posesión completa.

2. Las dos preguntas poderosas: ¿Qué es la muerte? ¿Puede romper las amistades de la vida? - confrontado al Redentor; y el milagro fue su respuesta. Demostró que había en Él una vida que la muerte no tenía poder para destruir, y que la muerte no había separado a Lázaro de Jesús o sus hermanas. Había hecho los lazos de afecto más fuertes que antes, y no había apagado una facultad de su ser.

I. NUESTRA VIDA EN CRISTO ES UNA BATALLA; A TRAVÉS DE LA MUERTE SE CONVIERTE EN UNA VICTORIA. Llevamos dentro de nosotros a nuestro enemigo perpetuo, y mil fuerzas externas tienden a apagar el amor de Cristo en nuestro interior. Esta lucha es con la muerte, porque el pecado es muerte. El acto de morir no es más que el signo externo y visible de esta lucha constante. Pero en esta última escena, la aparente víctima es el conquistador; La lucha de toda la vida ha terminado, y la victoria ganó. La vida que Cristo da exige una resurrección para su finalización, y una resurrección en Cristo hace de la muerte la plenitud de la vida en la victoria.

II NUESTRA VIDA EN CRISTO ES UNA ESPERANZA; POR LA MUERTE SE LEVANTA EN SU CONSUMACIÓN. La esperanza del cristiano es ver a Cristo, y estar con Él, y como Él. Desde los albores más tempranos de la nueva vida se enciende ese deseo; y se profundiza hasta que colorea cada aspiración, y encuentra todo su cielo en 'ausente del cuerpo', etc. Para los primeros discípulos, las tormentas que se extendieron sobre el lago a menudo habían sido cosas de terror; pero después de que Cristo los haya calmado, cada tormenta parecería sagrada con el recuerdo de su presencia. El desierto a menudo parecía una región extraña y hostil; pero después de que Cristo había alimentado a las multitudes allí, sería sagrado con el recuerdo de la piedad del Salvador. El monte Tabor había parecido dura por mucho tiempo, pero el recuerdo de la gloria revelada de Cristo allí lo transformó en un templo. Y así ha sido siempre. La presencia sentida de Jesús transfigura los lugares más sombríos de la tierra, vierte una luz en las cárceles, difunde la paz a través de las crueles torturas del estante y llena el alma del mártir con el amanecer del paraíso. Donde está Cristo es el cielo. Pero esta esperanza exige una resurrección. Aquí nuestras visiones son transitorias y parciales; y hasta que el velo del cuerpo se rasgue, no veremos a Jesús como es.

III. NUESTRA VIDA EN CRISTO ES UNA COMUNIDAD ESPIRITUAL POR LA MUERTE SE VUELVE PERFECTA Y ETERNA. Ningún hombre puede verse limitado por el amor de Cristo sin sentir que, de aquí en adelante, está obligado por lazos nuevos y santos con 'toda la familia en el cielo y la tierra'. Fue solo la profundidad y el poder de esa comunidad lo que, en los primeros discípulos, sorprendió al mundo como algo nuevo. El mundo podría aplastar a los hombres, pero no podría tocar la comunidad; podría tratar de romper su unión con el fuego y la espada, pero, cuando el apóstol y el mártir fallecieron, los hermanos que quedaron dijeron que habían ido a la casa anterior y ahora esperaban la reunión en la casa del Padre. Y en estos días la comunión de la vida espiritual es tan real y poderosa, y exige una resurrección. La muerte parece el gran divisor. Ninguna amistad aquí es perfecta, ninguna simpatía completa, ningún amor alcanza la plenitud con la que sueña. El anhelo constante por la comunión completa es la gran protesta del alma por el día de la resurrección. Y aquí nuevamente Cristo, quien es la vida de nuestra comunidad, nos da la promesa de su surgimiento. Al restaurar a Lázaro en su hogar, demostró que los lazos que unen a un hermano con una hermana están, cuando son espirituales, entre las cosas que se levantarán nuevamente. En sus palabras de despedida, promete la casa de un padre donde nos volveremos a encontrar; y en los cuarenta días demostró que nuestra comunión se levantará de la muerte, sin haber perdido nada más que su enfermedad, y vestida con una belleza y una bendición que debemos morir para conocer. Las manos por cuyo 'toque desaparecido' lloramos en agonía serán unidas de nuevo; Las voces que aún crecen serán escuchadas nuevamente, solo purificadas de las notas de tristeza y resonando con las alabanzas del Cordero.

(E. L. Hull, B. A.)

Cristo la resurrección y la vida John Thomson, D. D. La 'resurrección' del cuerpo; La 'Vida' del alma.

I. CRISTO COMO PROFETA, POR SU ENSEÑANZA Y MILAGROS, HA REVELADO LA RESURRECCIÓN Y LA VIDA. Muchos se pararon junto a una tumba abierta y se sintieron obligados a hacer la pregunta: ¿volveremos a ver a nuestro amigo? La naturaleza no puede dar una respuesta satisfactoria, y la razón solo puede formar conjeturas y sugerir probabilidades. Pero en medio del silencio de la naturaleza y la impotencia de la razón, una voz ha hablado y una luz ha brillado desde el cielo, porque Cristo ha 'traído la vida y la inmortalidad a la luz'. El gran hecho que Él reveló claramente en palabras: 'Se acerca la hora', etc., y en sus obras de resurrección. Nadie murió en presencia del Príncipe de la Vida, y ningún cuerpo muerto permaneció muerto cuando se le acercó.

II CRISTO COMO SACERDOTE HA REDIMIDO A SU PUEBLO DEL PECADO Y COMPRADO PARA ELLOS LA VIDA ETERNA. La única causa de muerte es el pecado. Eso nos ha expuesto a la ira Divina y nos ha impuesto la sentencia de muerte. 'La paga del pecado es muerte'; y esos salarios deben ser pagados. Pero Cristo les ha pagado por el derramamiento de su preciosa sangre. La fuerza del pecado es la ley. y la ley ha sido completamente satisfecha por el sacrificio del Calvario. En prueba de que su satisfacción fue perfecta, Cristo resucitó. Dios envió a su ángel a rodar la piedra y liberar nuestra garantía. Creyendo en Cristo, nuestros pecados nos son quitados y contados a su cuenta. Y si se quita el pecado, se quita todo lo que puede hacer que la muerte sea terrible. La muerte ahora llega a un creyente, no como un verdugo de la ley quebrantada, sino como el mensajero de la paz celestial. 'El que vive y cree en mí', etc.

III. CRISTO COMO REY LE DA A SU PUEBLO LA VICTORIA SOBRE LA MUERTE Y LA TRAE AL FIN EN LA POSESIÓN REAL DE LA VIDA ETERNA. Su propia victoria sobre la tumba es una prueba y promesa de la nuestra. Como nuestro representante, se encontró con el rey de los terrores en su propio dominio oscuro; y aunque continuó bajo el poder de la muerte por un tiempo, no vio corrupción y salió un conquistador. En esta victoria estamos destinados a compartir viviendo en unión con Él; y por lo tanto, en nuestro próximo conflicto, podemos decir: 'Gracias a Dios que nos da la victoria', etc. Y la razón de esto es, no solo porque murió y resucitó, sino también porque está vivo para siempre; y no solo vivo, sino que invertido con todo el poder en el cielo y la tierra. 'Debe reinar', etc .; y por lo tanto, 'la muerte, el último enemigo, será destruido', como el resto.

(John Thomson, D. D.)

Cristo la resurrección y la vida W. M. Punshon, LL. D. I. LA RESURRECCIÓN. Nota -

1. La autoridad con la que se pronuncian estas palabras. 'Yo soy', no 'yo seré', el instrumento en algún momento futuro, sino la cosa misma. Seguramente ninguna criatura podría hablar así. Él habla tal como un rey hablaría a quien nunca se le ocurrió que alguien debería dudar de su realeza, o que él necesitaba presumir de su poder. Las palabras asumen un poder supremo y esencial sobre la vida y la muerte. El suyo fue el regalo original de la vida; Tiene derecho a disolver su organización y a conferirla nuevamente; y, por lo tanto, Él solo podría ser el abridor del mundo de las tumbas. Esta es la prerrogativa exclusiva de Dios. El poder del hombre es poderoso, pero está a la altura de esto. Desde un hueso fósil puede construir un elefante masivo y, con la ambición de Promethean, puede moldear sus rasgos sin fallas, y mediante un mecanismo de relojería o galvanismo simulan la vida; pero no puede respirar el fuego vivo. '¿Soy Dios', dijo el asustado rey, 'matar y dar vida'? La resurrección es una maravilla y un misterio hasta que incorporamos el pensamiento de Dios. '¿Por qué debería pensarse una cosa increíble que Dios', etc.

2. Pero no solo las palabras afirman la divinidad de Cristo, sino que a través de Él solo la resurrección vino al hombre. (1) La resurrección implica muerte, y la muerte no estaba entre los arreglos originales del universo. Llegó después de que se pronunciara el 'muy bueno'. Debe haber, por lo tanto, alguna disposición para contrarrestar sus efectos y restaurar el legado perdido de la inmortalidad al hombre. Esto ha sido asegurado por la expiación vicaria de Jesús. Él llevó la pena en la cruz y, a través de la muerte, destruyó a Aquel que tenía el poder de la muerte. Cristo es la resurrección, por lo tanto, su fuente y primavera, autor y terminador. Cuando salió de la tumba, trajo vida e inmortalidad con Él. Las perlas de las profundidades del mar, en espera de la zambullida del buzo, los tesoros antes de tumbarse en la oscura mina, fueron capturados por Él y traídos a la luz del día. (2) Pero no debemos limitar la importancia de nuestro término, y excluye la idea de una resurrección espiritual, no solo un cuerpo elevado, sino un alma que brota de la tumba de su corrupción y florece en una nueva vida. Es notable que, aunque todos los hombres heredan la inmortalidad, el futuro de los malvados nunca se dignifica con el nombre de la vida. Desprecio y destrucción eternos son los términos que usa la Escritura. 'No verán la vida'. Un pecador respira en lo físico, piensa en lo intelectual, siente en lo emocional, pero carece de vida espiritual. Pero el cristiano se convierte, por la fe en Cristo, en 'muerto para el pecado, pero vivo para Dios': 'pasa de la muerte a la vida'.

II LA VIDA. Cristo es 'el verdadero Dios y la vida eterna', y su promesa culminante es 'incluso la vida eterna'. ¿Que es esto?

1. La vida consciente. En todas las épocas, los hombres se han desconcertado por las especulaciones sobre el modo de su existencia futura. Algunos se han refugiado en el oscuro materialismo; otros se han aferrado a la transmigración de las almas. Su incapacidad para concebir el espíritu existente aparte del cuerpo estaba en la raíz de todo; y los teóricos modernos, perplejos por lo mismo, se han esforzado por salir de él enseñando que el alma dormirá hasta que el cuerpo se levante. Pero no estoy dispuesto a darle a la muerte sombría una ventaja sobre la parte Diviner del hombre. Si por siglos puede paralizar el alma, entonces Cristo solo ha ganado un triunfo parcial. Cuando Paul tenía 'un deseo de partir', etc., ¿era 'para mejor' que su poderosa mente dejara de pensar, su corazón estuviera quieto y sus energías fueran impotentes durante un largo ciclo de años? Mucho mejor una existencia prolongada en la tierra. Sabía muy bien que, en el momento en que lo liberaran, disfrutaría conscientemente de Cristo. El paraíso de los creyentes es como el cielo contiguo, desconectado con una ola de aflicción. El calabozo del impenitente es como el infierno al que se aproxima, sin ser visitado con un rayo de esperanza. No hay alma humana de los días de Adán que no esté viva hoy.

2. La vida social. El cielo no es una soledad; Es una ciudad poblada, en la que no hay extraños, sin hogar, sin pobres. 'No es bueno para el hombre estar solo' significa algo más profundo que el vínculo familiar, es un deseo esencial que el Creador en Su más alta sabiduría ha impreso en la más noble de Sus obras. La idea de socialidad es integral de la idea de la plenitud de la vida. Esa no es la vida donde el ermitaño arrastra una existencia solitaria. Todos los tipos de vida tienden a la compañía, desde el zumbido de la nube de insectos hasta el hombre. Por lo tanto, no solo Cristo oró para que los que le habían sido dados estuvieran con Él, sino que vinieran a la 'asamblea general de los primogénitos', etc. Consuélese, entonces, sus seres queridos solo están perdidos en el presente. visión.

(W. M. Punshon, LL. D.)

Cristo la resurrección y la vida W. G. Blaikie, D. D. 1. Los términos no son sinónimos. Cuando Cristo dice 'Yo soy la vida', reclama un atributo de Dios. Nadie sino Dios es 'la vida', y puede impartirla. 'Yo soy la resurrección' implica que Él puede conservar la vida cuando se le da, y restaurarla después de que se pierda. Estos poderes miden la diferencia entre lo finito y lo infinito. De la miríada de insectos que revolotean a la luz del sol, o que el microscopio revela en una gota de agua, ¿dónde está el hombre que con todo su arte puede crear tanto como uno? Mucho más desesperado para trabajar en la atmósfera de la tumba.

2. Tenga en cuenta que Cristo no dice 'yo produzco' o 'yo confirmo'. El texto es miembro de una magnífica serie de 'Yo soy', y la calidad que se afirma no es algo que pueda separarse de Cristo; no es lo que tiene, sino lo que es. El sol no necesita ir a ningún lado por la luz, ni el océano por el agua. 'Como el Padre tiene vida en sí mismo', etc.

I. Cristo como LA RESURRECCIÓN, o el restaurador de la vida perdida de todo tipo, no simplemente del cuerpo.

1. De la vida perdida por la transgresión. 'La paga del pecado es muerte'. (1) Es triste saber esto. Es como si una persona, sintiéndose sin aliento a veces, describiera sus síntomas para que un médico le dijera que padecía una enfermedad cardíaca. (2) Es más terrible saber que debería ser así, que merece

2. ¿Puede algo ser más amargo que cuando por maldad un hombre merece el reproche social que recibe? Si; la conciencia de repugnancia a la vista de Dios. (3) Pero el 'don de Dios es vida eterna', etc. Unidos a Cristo por la fe, recibimos la bendición mientras Él llevó la maldición. Puedes decir que tal liberación es solo parcial, que es peor merecer la muerte que sufrirla. Un sustituto puede liberarnos de la muerte, pero no de la desgracia de haberlo merecido. Concedido; pero Dios nunca le recordará al pecador perdonado su pecado, y no disminuirá la cordialidad de su recepción en el cielo. Será cubierto con la justicia de Cristo.

2. De una vida de pureza, orden y santa belleza. ¿Puede ser necesario demostrar que se necesita tal resurrección? ¿No podemos encontrar en un niño pequeño algo que nos condene? Y el primer efecto de recibir a Cristo es convertirnos en niños pequeños, teniendo su pureza sin su debilidad, su simplicidad sin su ignorancia, su confianza sin su olvido. ¿O no te ha avergonzado leer la vida de algún hombre o mujer santa? No podemos por nosotros mismos elevarnos a estas alturas; pero Jesús, la fuente de la bondad, también vino a restaurar esta vida. Pero, ¿por qué limitarnos a la excelencia humana? Para saber lo que es vivir, estudiar la vida de Jesús. 'Más justo que los hijos de los hombres'. Esta vida puede ser nuestra. 'Vivo, pero no yo', etc. 'Cuando Cristo, que es nuestra vida', etc.

3. De santa comunión con Dios. Hemos dejado la casa de nuestro Padre y hemos perdido todo gusto por ella. Pero no puede haber felicidad para nosotros en el país 'lejano'. Esta vida no debe recuperarse pensando con reverencia en Dios, o estudiando detenidamente el amor de otros hombres hacia Él con la esperanza de entrar en la misma corriente. Al dar la bienvenida a Cristo, y solo en eso, puedo decir: 'Oh Señor, Tú eres mi Dios'.

II Cristo como LA VIDA. Es su oficio continuar lo que restaura, 'Quienquiera que viva', etc.

1. Si Jesús simplemente te dio la vida, y luego te dejó hundirte o nadar, no hay duda de cuál sería el problema. 'La vida que ahora vivimos en la carne' debe ser 'por la fe del Hijo de Dios'.

2. Él velará y protegerá tu fe, como lo hizo con la de Simón, para que no falle.

3. Más allá de la tumba, el regalo asume un nuevo carácter de gloria, digno de Aquel de quien proviene. El alma se perfecciona en santidad, y el cuerpo se formará como el cuerpo glorioso de Cristo. Ya no es una vida luchadora sino constante, como la de una planta que finalmente ha encontrado su suelo y atmósfera agradable. Cuando pienses en la vida eterna, piensa en ...

(1) El hogar del alma y el cuerpo.

(2) El intelecto siempre avanza en claridad y dominio.

(3) Las emociones ahora en perfecto orden, creciendo perpetuamente en fuerza y ​​sensibilidad.

(4) Un amor que siempre profundiza sus raíces y amplía su brújula.

(5) Las mejores becas que producen siempre nuevas cosechas de diversión. Piensa en todo esto. Y no tienes más que la sombra más tenue de lo que 'ojo no ha visto', etc.

III. SI TODO ESTO ES VERDADERO, ¿NO ES EXTRAÑO QUE CRISTO NO SE ACEPTE MÁS AMPLIA? ¿Qué valoran tanto los hombres como la vida? 'Todo lo que tiene un hombre', etc. ¿Pero para qué vida? Para su vida animal, ¿el mero vínculo entre cuerpo y alma? ¡Qué cosa tan extraña es que cuanto más alto vayas en la escala de la vida, menos se preocupan los hombres! Y cuando alcanzas la vida más elevada, la indiferencia se convierte en aversión. 'No vendrás a mí', etc.

(W. G. Blaikie, D. D.)

Cristo, tanto la resurrección como la vida E. L. Hull, B. A. Hay una gloriosa armonía en las palabras 'Resurrección y vida'. Cualquiera de ellos por sí solo sería insuficiente, combinados son divinamente satisfactorios. Si Cristo hubiera dicho solo: 'Yo soy la resurrección', sin prometer otorgar una nueva vida espiritual, nos habría hablado simplemente de la miseria. Para volver a surgir en la vida que tenemos ahora, con su lucha, su cuidado y su incapacidad, para repetirlo edad tras edad, ¿qué fue esto sino un conflicto perpetuo y un malestar eterno? O si Él hubiera dicho simplemente, 'Yo soy la Vida', sin decir 'Yo soy la Resurrección', aún deberíamos ser de todos los hombres más miserables. Porque si nos hubiera dado una nueva vida espiritual en el amor de Dios, sin resucitarnos después de la muerte, deberíamos haber sido perseguidos con grandes esperanzas y aspiraciones infinitas que estaban destinadas a nunca cumplirse. Cristo combina los dos, y por lo tanto nos dice: Hay en mí una vida que, al morir, se eleva a su perfección; y por lo tanto la muerte ya no es más muerte, sino resurrección a la plenitud de la vida.

(E. L. Hull, B. A.)

El misterio de la resurrección Sir T. Browne. Cómo resucitarán los muertos no es cuestión de mi fe; creer solo posibilidades no es fe sino mera filosofía. Muchas cosas son verdaderas en la divinidad que no son inducibles por la razón ni confirmables por el sentido, y muchas cosas en filosofía confirmables por el sentido pero no inducibles por la razón.

(Sir T. Browne.)

Analogías naturales de la resurrección J. Wilson. En New Sharon, en el estado de Michigan, un niño de gran promesa enfermó y murió. La pequeña, toda hermosa, vestida para la tumba, fue puesta en su ataúd, y en su pequeña mano se colocó un ramo de flores, cuya flor central era un brote sin abrir de la 'Rosa de Sharon'. En la mañana para el entierro, se retiró la tapa del ataúd para que los llorones lloraran para despedirse de los pacíficos muertos; cuando, he aquí! ese capullo se había convertido en una rosa en toda regla, mientras lo agarraba de la mano del niño muerto. Esa hermosa flor parecía decir: No llores por el espíritu que se ha ido, en el cielo ahora aparece, y está 'para siempre con el Señor'.

(J. Wilson.)

Cristo vive Lamartine. Una de las mujeres se encontró con el ejército vencido que regresaba a Medina. 'Donde esta mi padre'? le preguntó a ella de los soldados. 'Está muerto', fue la respuesta. ¿Y mi esposo? 'Asesinado también'. '¿Y mi hijo'? 'Asesinados, con ellos', dijeron ellos. 'Pero Mahomet'? 'Está aquí vivo', respondieron los guerreros. «Muy bien», dijo ella, apostrofando al profeta; 'Como vives todavía, todas nuestras desgracias son como nada'.

(Lamartine.)

La filosofía de la esperanza cristiana Dean Perowne., C. H. Spurgeon. I. LA BASE DE ESTA ESPERANZA. ¿Cómo estará el hombre completamente seguro de una vida más allá de esto?

1. Por la resurrección de Cristo. La esperanza cristiana difiere de todas las demás en que no se basa ni en ningún instinto del corazón, en ninguna inferencia de la razón ni en ninguna promesa enviada desde el cielo, sino en una persona. Se nos presenta uno que, nacido en el mundo y viviendo nuestra vida humana a cuadros, ha logrado la victoria sobre la muerte. Es concebible que esto no sea suficiente para asegurarnos de nuestra resurrección. Podríamos argumentar que es una distinción excepcional merecida por un personaje perfecto. Y si Cristo fuera solo hombre, el argumento tendría fuerza. Pero su encarnación le da el significado apropiado a su resurrección. Él no es una unidad de la raza elegida para el favor, sino una persona que, al igual que el Padre, tiene poder y derecho de asumir la masculinidad en Dios. Tomó nuestra naturaleza, y por lo tanto, en todo lo que hace y es nuestra naturaleza tiene una participación, para que pueda redimirla, purificarla, exaltarla. No invirtió simplemente la sentencia de muerte mediante una anulación arbitraria de la misma, sino por la victoria real de la vida sobre la muerte en la misma naturaleza que había quedado sujeta a la muerte. Así se convirtió en 'un espíritu vivificante'.

2. Por la comunicación de la vida de Cristo a todos los que creen en Él. (1) Jesús es la Resurrección porque Él es la Vida, y nos imparte esa vida. 'Porque vivo', etc. Hay un sentido en el cual la resurrección comienza aquí, porque el germen de la misma se encuentra en cada naturaleza renovada. Se le ha otorgado un poder al hombre que debe emitir en Su glorificación. La resurrección, aunque a veces se describe como un don, también debe considerarse como el desarrollo necesario de la obra de gracia (Juan 5 26; Juan 6 57). De la doble vida del Espíritu aquí y del cuerpo en el más allá, Cristo es la fuente (Juan 10 17), y solo por la comunión con Él se mantiene (Juan 6 51-54). Lo que es espiritual es en su naturaleza eterna. La muerte no es más que el episodio de un sueño. Tan esencial es la conexión entre la vida eterna y la resurrección que solo hay dos lugares en el Nuevo Testamento en los que se menciona la resurrección de los impíos (cap. Juan 5 29; Hechos 24 15). (2) A veces la misma verdad está asociado con la morada en nuestros corazones de una Persona Divina (Colosenses 1 27; Romanos 8 11). La resurrección se deriva de tal habitación; Esos cuerpos, en los cuales Él se ha comprometido a hacer su tabernáculo, no están destinados a quedar en corrupción. Si Cristo envió al Espíritu Santo para hacer de nuestros cuerpos Su templo, entonces ese Visitante Divino arroja Sus influencias santificadoras sobre todo el hombre. Cada miembro del cuerpo, ojo, oído, mano, pie, todos han sido consagrados al servicio de Dios. Una parte de nuestra naturaleza no se deja a la maldición y la esterilidad, mientras que el rocío del cielo cae ricamente sobre la otra.

II TAL ESPERANZA, CONSISTENTE EN SÍ MISMA Y SATISFECHANDO LAS NECESIDADES MÁS PROFUNDAS DE NUESTRA NATURALEZA, ESENCIALMENTE DIFERENCIAN Y TRANSCENDEN TODA LA ESPERANZA PRECRISTA.

1. ¿Cuál era la esperanza de los filósofos paganos más sabios? A lo sumo, una simple esperanza de continuidad después de la muerte. Pero Cristo nos da ahora la vida que no puede morir en el cuerpo para que el cuerpo pueda ser consagrado a Dios. Nuestras almas y cuerpos son suyos, llenos e impregnados de su vida y, por lo tanto, nunca pueden perecer.

2. ¿Cuál era la esperanza del judío? Encendiéndose con éxtasis se elevó por encima del tiempo y la muerte, y puso su mano sobre Dios con la convicción de que Él, que era la vida de sus hijos, sería su porción para siempre. Pero el judío aún no había vencido el horror de la muerte, de la tumba de la que ninguno había regresado. El cristiano es partícipe de la vida de Dios, que en carne humana venció a la muerte y, por lo tanto, tiene la promesa segura de que vencerá.

III. LA DOCTRINA CRISTIANA DE LA RESURRECCIÓN SE COMPROMETE A SÍ MISMO COMO EN ARMONÍA CON LOS HECHOS DE NUESTRA NATURALEZA. Toda experiencia muestra cuán cercana es la unión entre el alma y el cuerpo. En la medida en que la observación se extiende, el organismo material es destruido por la muerte y, sin embargo, como por una imperiosa necesidad, entra en todas nuestras concepciones de otra vida en la que no estaríamos 'desnudos sino vestidos'. ¿No todo pensamiento se convierte en acción solo a través de la instrumentalidad del cuerpo? ¿Y no expresa el cuerpo la belleza o la fealdad del habitante invisible dentro? ¿Con qué frecuencia, incluso después de que el alma ha huido, queda sobre los fríos rasgos del cadáver la impresión viviente de esa alma, como si disputara el imperio de la muerte? ¿Es casi como si el cuerpo estuviera esperando el regreso de su inquilino?

IV. LAS DIFICULTADES ESPECULATIVAS QUE MEJORAN LA DOCTRINA. 'Cómo resucitan los muertos', etc. Las partículas que componen el cuerpo pueden dispersarse y entrar en la formación de plantas, animales y hombres. ¿Cómo se puede desenredar cada partícula y volver a unirla? No ponemos límites al poder de Dios. Pero tal proceso es tan innecesario como improbable. El mismo cuerpo puede elevarse aunque no se encuentre en él ninguna partícula única del presente cuerpo. ¿Qué es necesario para la identidad del cuerpo? No es la identidad de sus partículas materiales. Estos se encuentran en un estado de flujo perpetuo. El cuerpo de nuestra infancia no es el cuerpo de nuestra juventud, etc., y, sin embargo, es el mismo cuerpo en el patriarca y el infante. Lo único que debemos asegurar es que el principio de identidad, que gobierna la formación del cuerpo en esta vida, lo gobernará en la Resurrección. ¿Qué es, entonces, esta cosa que permanece siempre igual, que nunca perece en todos los cambios del organismo material? Se escapa de todo. nuestras investigaciones solo vemos sus manifestaciones; pero que es una realidad que toda observación va a mostrar y si, a través de todos los cambios del cuerpo durante esta vida, este principio continúa vigente, ¿por qué no puede sobrevivir al shock de la muerte? ¿Por qué no puede el mismo cuerpo, que se sembró un cuerpo natural, ser levantado un cuerpo espiritual? Hay todo en las analogías de la naturaleza para confirmarlo.

(Dean Perowne)

Aunque estaba muerto. - Ver el texto -

I. COMO UNA CORRIENTE DE CONFORT PARA MARTHA Y OTRAS PERSONAS PREOCUPADAS.

1. La presencia de Jesús significa vida y resurrección. Pero, ¿qué consuelo es la presencia espiritual de Cristo para nosotros? ¿No criará a nuestros seres queridos? Respondo que Jesús puede hacerlo en este momento. ¿Pero lo deseas? Si. Ahora considere. Seguramente no eres tan cruel como para desear que los glorificados vuelvan al cuidado y al dolor. Lázaro podría regresar y ocupar su lugar nuevamente, pero ninguno de cada diez mil podría hacerlo. Preferiría que Cristo guardara las llaves de la muerte que yo. Sería un privilegio demasiado terrible tener el poder de robar al cielo lo perfecto simplemente para complacer a lo imperfecto. Jesús los criaría ahora si supiera que es correcto.

2. Cuando Jesús venga, los muertos vivirán, y los creyentes vivos no morirán, todos seremos transformados.

3. Incluso ahora los muertos de Cristo están vivos. Parecen morir, pero no están en la tumba, sino con el Señor. 'Dios no es el Dios de los muertos', etc.

4. Incluso ahora su vida no muere. Hay una diferencia entre la muerte de los piadosos y los impíos. Para el último se trata de una imposición penal, para el primero una citación al palacio de su Padre. La muerte es nuestra y sigue a la vida en la lista de nuestras posesiones como un favor igual.

II COMO UN GRAN PROFUNDO DE CONFORT PARA TODOS LOS CREYENTES.

1. Cristo es la vida de su pueblo. Estamos muertos por naturaleza, pero la regeneración es el resultado del contacto con Cristo; 'Somos engendrados nuevamente a la esperanza viva por su resurrección'. Él no es solo la Resurrección para comenzar, sino la Vida para continuar. Cualquier cosa más allá del círculo de Cristo es la muerte.

2. La fe es el único canal por el cual podemos extraer de Jesús nuestra vida. 'El que cree en mí', no el que ama, me sirve o me imita. Desea conducir el fluido eléctrico y, por lo tanto, debe encontrar un metal que no cree ninguna acción propia si lo hiciera, perturbaría la corriente. Ahora, la fe es un receptor y comunicador con las manos vacías; no es nada aparte de aquello en lo que se basa y, por lo tanto, es adecuado para ser un conductor de gracia.

3. Para la recepción de Cristo por la fe no hay límite: 'Quienquiera', por malo, débil, insensible, sin esperanza.

4. El creyente nunca morirá.

(C. H. Spurgeon.)

El tratamiento de la muerte por Cristo T. T. Munger. 1. Solo de grandes naturalezas inspiradas obtenemos palabras tan contradictorias como estas. De una sola vez, Cristo dice que si un hombre muere y cree en Él, vivirá; y en el próximo aliento dice que cualquiera que viva y crea en Él no morirá. Sin embargo, todo lector dócil siente que contiene una verdad demasiado sutil para ser captada con palabras. Cuando los estratos de rocas se retuercen y se vuelven hacia arriba, el minero busca oro, creyendo que en las convulsiones que los eliminaron, una veta de metal precioso puede haber sido arrojada desde las profundidades más bajas.

2. Para llegar a su significado, debemos tener en cuenta que Cristo estaba consolándose para estos amigos afligidos, no de las viejas fuentes, sino de sí mismo. Marta ha expresado su fe en la doctrina común, pero Cristo la ignora como si tuviera poco poder para consolar. Es un evento lejano y apenas toca el hecho actual de la muerte. Tan poco poder tenía que Marta no lo pensó hasta que la pregunta de Cristo la condujo. El amor de Dios puede esperar paciente a través de las edades, porque las edades no son nada para Él, pero el amor humano es impaciente, porque está bajo condiciones finitas. Nuestros hijos, que difícilmente podríamos perder de vista, mueren, y es un pequeño consuelo lo que envejece, por lo tanto, ellos y nosotros volveremos a vivir; y entonces, en lugar de pensar en eso, nos aferramos a la forma y los recuerdos perdidos por la muerte, y mantenemos vivo el pasado en lugar de dar vida al presente. Cristo se esforzó por dar un consuelo más sustancial.

I. Su primer propósito fue alejar sus mentes de la muerte. Solo hay un hecho natural al que Cristo mostró antipatía. Puso todo el peso de su pensamiento y discurso contra lo que se conocía como la muerte. Hay una gran importancia en su indisposición para usar la palabra. Dijo que la hija de Jairo estaba dormida, y dijo lo mismo sobre Lázaro hasta que la dulzura de los discípulos lo obligó a usar la palabra ordinaria. Los primeros creyentes, totalmente enseñados por la resurrección de Cristo, captaron de inmediato las pistas recordadas y dijeron que Esteban 'se durmió'. Entonces San Pablo muchas veces, y San Pedro y los cristianos en las catacumbas. Si Cristo no hubiera hecho nada más que dar esta palabra, habría sido el mayor de los benefactores. A lo que parece lo peor le ha dado el mejor nombre, y el nombre es verdadero. Entre las palabras más profundas de Shakespeare están aquellas en las que habla del sueño como 'el segundo curso de la gran Naturaleza'. En un sentido más profundo, el sueño de la muerte marca el comienzo del 'segundo curso' de la naturaleza, incluso la vida que nunca conocerá la muerte ni el sueño.

II Su próximo propósito es OBTENERLOS PARA IDENTIFICARSE CON LA RESURRECCIÓN. Marta ha hablado de una resurrección general, no necesariamente un hecho espiritual, un mero asunto del destino. Cristo lo acerca, lo vitaliza, lo coloca en la categoría de la fe y lo conecta consigo mismo. La fe en Él obra lejos de la muerte hacia la vida. Creer en una persona es ser como él. Cristo es vida, y no podría ser retenido de la muerte; La fe en Él obra hacia la misma libertad. El poder asimilador de la fe es un principio reconocido. Nos encontramos con hombres en cuyas caras vemos avaricia, lujuria o vanidad impresas. Han pensado y sentido tanto tiempo bajo el poder de esas cualidades que se transformaron en su imagen. El hindú que adora a Brahma, durmiendo en las estrellas en una calma inamovible, tiene una impresión fija. Entonces, Cristo lleva a los hombres a creer en Él para llegar a ser como Él, y si es como Él, entonces uno con Él, que comparte su naturaleza y destino, y si uno con Él, entonces su vida es de ellos. Y sin embargo, el hecho y el proceso de la muerte permanecen. Sí, el hombre necesita que su desarrollo supremo experimente la experiencia suprema, que es la muerte. Pero en Cristo esto es morir para algún propósito, dar vida para tomarla de nuevo. Es en un momento indescriptible que todo el asunto de la creencia y la vida cristiana se resume como la vida, la existencia en el perfecto cumplimiento y disfrute de todas las relaciones. Transportamos el asunto a algún mundo futuro; Cristo lo pone en la hora que ahora es. Y así, la vida es el único tema de Cristo. Podemos concebir tanto a alguien con Cristo como para tener poco sentido del ayer y del mañana, preocuparnos poco por un mundo por encima de otro, prestar atención a la muerte tan poco como dormir, porque está llena de la vida de Dios. Es hacia este estado elevado que Cristo nos conduce, sembrando en nuestros corazones día a día la semilla de la vida eterna: la verdad, el amor y la pureza.

III. EL ASUNTO NOS DEJA CON DOS EXPRESIONES LÍDERES.

1. Comodidad ante el cambio llamado muerte. Cristo no se esfuerza por aniquilar el dolor de Marta, sino por infundirlo con otro espíritu. Cuando Jesús lloró, no tendríamos amor derramando una lágrima menos; pero hay lágrimas demasiado amargas para los ojos humanos: lágrimas de desesperación; y hay lágrimas que reflejan la luz y la promesa del cielo a medida que caen, lágrimas de esperanza. Cristo quita de la muerte su aguijón quitando el pecado del cual es la sombra. Aparte de esto, podemos acercarnos a la muerte como un sueño, una ordenanza agradecida de la naturaleza, no temerla, no desearla, sino aceptarla como el buen camino de Dios, un paso en la vida.

2. Un nuevo sentido del valor de la fe en Cristo. No es poca cosa ser liberado de falsas visiones de la muerte. Considere las opiniones desesperadas de los paganos y la vaga esperanza de los judíos. No hay certeza hasta que lleguemos a Cristo, y no hay liberación del miedo, excepto por la fe en Él.

(T. T. Munger.)

El consuelo del texto J. Culross, D. D., New Handbook of Illustrations. Hace que la 'puerta lych' a través de la cual los muertos ingresen al cementerio como la Hermosa Puerta del Templo, 'sea un glorioso arco de esperanza y triunfo'.

(J. Culross, D. D.) Un soldado que resultó herido en Inkerman logró arrastrarse lejos del lugar donde cayó, y finalmente llegó a su tienda. Cuando lo encontraron estaba en su rostro. Debajo de él estaba el volumen sagrado, y en su página abierta su mano descansaba. Cuando levantaron su mano, se descubrió que estaba pegada por la sangre de su vida al libro. Las letras de la página estaban impresas en su mano y decían: 'Yo soy la resurrección y la vida', etc. Fue con este verso aún inscrito en su mano que lo pusieron en la tumba de un soldado.

(Nuevo manual de ilustraciones).

La muerte evitó a Bp. Westcott., D. Thomas, D. D. Quien viva y crea en Mí nunca morirá. - Este dicho señala los misterios que han ocupado los pensamientos de los filósofos orientales y occidentales, como muestran los famosos versos de Eurípides: '¿Quién sabe si vivir realmente es la muerte, y la muerte será contada por los que están abajo'? e indica una forma más elevada de vida 'corporativa', como la que San Pablo expresa con la frase 'en Cristo' (Gálatas 2 20; Colosenses 3 4). Parte del pensamiento se expresa en un dicho en el Talmud, '¿Qué tiene que hacer el hombre para que pueda vivir? Déjalo morir. ¿Qué tiene que hacer el hombre para que pueda morir? Déjalo vivir '. Las últimas palabras de Eduardo el Confesor ofrecen un paralelo más cercano. 'No llores, no moriré sino viviré; y cuando salgo de la tierra de los moribundos, confío en ver las bendiciones del Señor en la tierra de los vivos '.

(Bp. Westcott.)

Muerte evitada - Si realmente creemos en Cristo -

I. LA ACTIVIDAD SALUDABLE DE NUESTROS PODERES ESPIRITUALES NUNCA CESARÁ. La vida no tiene valor sin actividad, y la actividad sin salud es miseria. Por fe en Cristo, las facultades perceptivas, reflexivas, imaginativas, recolectoras y anticipadoras trabajarán armoniosamente para siempre.

II NADA VALIOSO EN NUESTRAS ADQUISICIONES ESPIRITUALES SE PERDERÁ NUNCA. La vida sin ideas, emociones, recuerdos, hábitos, está en blanco, y con estos, si no son de carácter virtuoso, es despreciable y miserable. Pero cuando son santos la vida es bendecida. La fe en Cristo asegura su permanencia y perfección. 'Nuestras obras nos siguen'. No podemos trabajar en vano en el Señor.

III. TODAS LAS FUENTES DEL VERDADERO PLACER CONTINUARÁN SIEMPRE estudio intelectual, etc .; social - amistad, utilidad, etc .; religioso - comunión con Dios, adoración. La fe en Cristo, entonces, no en proposiciones concernientes a Él, sino en Él como el amoroso Hijo de Dios y Salvador, es una condición de feliz inmortalidad.

(D. Thomas, D. D.)

¿Crees esto? Creyendo en N. L. Frotheringham. ! - La mirada sincera y compasiva de Martha es la mirada que tenemos cuando nos hacen esta pregunta. ¿Quién en su estado de ánimo reflexivo no reconoce la importancia de si la respuesta es sí o no? Quien no quiere establecerse en convicciones sólidas. Pero hay una dificultad en la entrada misma del tema. ¿Qué es creer? ¿y cómo? Pero esto no es una verdadera dificultad para los hombres prácticos. Creer en una proposición es ser persuadido de su verdad. Admite grados. Puede brillar como el sol con total seguridad, o estar nublado con la atmósfera húmeda del pensamiento; pero aún así es la luz por la que estamos designados para caminar. Todos los días creemos lo que no podemos probar. Nuestro texto no establece ninguna orden judicial, sino que simplemente hace una pregunta: '¿Crees tú?' Deberíamos saber si lo hacemos o no.

I. TENEMOS FE EN ALGUNO DE SUS GRADOS MÁS BAJOS AL MENOS, y cada grado es precioso. Creemos en algo de la verdad revelada en la Biblia, quizás demasiado inadecuada, y con razón para gritar: «¡Ayuda mi incredulidad!»; o de lo contrario somos completamente escépticos. Cual es

II CADA GRADO HACIA LA GARANTÍA MÁS ALTA Y COMPLETA ES PRECIOSA. Esto es ciertamente cierto en lo que respecta a la comodidad y la paz de la mente, y ¿qué puede ser más importante?

1. Que debe nutrirse con verdades divinas.

2. Confirmado con garantías espirituales.

3. Cerca de palabras curativas de compasión celestial.

4. Estar protegido contra las agitaciones de la duda y el temor.

III. ES ASOMBROSO, POR LO TANTO, QUE SE DEBE DECIR QUE ES DE PEQUEÑA CONSECUENCIA LO QUE UN HOMBRE CREE QUE SE REALIZA BIEN. Se pasa por alto un punto principal, la necesidad de que el alma sea animada y se mantenga en armonía con sus propios pensamientos. Uno puede ser un hombre muy obediente y, sin embargo, muy inquieto y desesperado.

IV. UNA CREENCIA DEBE TENER ALGUNA INFLUENCIA EN LA CONDUCTA. Sus convicciones deben ser parte de la base de su carácter, si no del propio carácter. Las creencias humanas son de grave momento, y determinan el comportamiento, y la fe en Cristo desde el principio ha sido el medio de cambiar los corazones pecaminosos. Pero debo considerar la necesidad de la mente y el corazón con problemas para encontrar satisfacción y descanso. ¿Quién puede permitirse ser indiferente o inseguro cuando las realidades más altas deben ser atesoradas en un reconocimiento reverente o menospreciadas y desconfiadas?

V. TOMA LA PREGUNTA DIRECTA DE NUESTRO SEÑOR. '¿Crees que quien tiene fe viva en mí nunca morirá'? Y LA RESPUESTA DE MARTHA: 'Creo que tú eres el que debería venir al mundo'. Ella se detuvo allí. Con una conciencia similar de ignorancia y debilidad, podemos colocarnos a los pies del gran Maestro.

1. Hay un Padre, más sabio de lo que puedes comprender, mejor de lo que mereces, justo, misericordioso, indulgente. ¿Crees esto?

2. Hay una providencia celestial - el cuidado del Padre - ¿crees esto?

3. Hay una mejor morada para el alma: la casa del Padre.

4. Hay una retribución segura. Finalmente, si se nos urge con preguntas demasiado difíciles, preparémonos en el espíritu de Marta. Creo en cada doctrina y promesa, hasta donde me queda claro, del Salvador que fue gentil en el mundo.

(N. L. Frotheringham.)

El creyente catequizó C. H. Spurgeon. Cuando los creyentes están tristes, pueden estar seguros de que se les proporciona un consuelo exactamente adaptado a sus casos. Por cada cerradura que Dios ha hecho, ha provisto una llave. No dudo que para cada enfermedad hay un remedio en el laboratorio de Dios si pudiéramos encontrarlo, y si los cristianos somos arrastrados por un dolor excesivo, surge de un defecto en nuestra fe. Este defecto a veces surge de -

1. Esbelto conocimiento. Hay una promesa que cumple con su caso, y usted no sabe nada de su eficacia porque nunca lo ha leído o entendido.

2. Falta de apreciación de la persona de Cristo. Este fue el caso con Martha. Si Jesús fuera mejor conocido, nuestras cargas serían aligeradas. Presentar luego a una investigación de búsqueda de corazón. Crees que ...

I. ESTA DOCTRINA PARTICULAR? Tienes fe en las Escrituras en general. Ahora el punto es tomar cada doctrina por separado, y examinarla en detalle, y luego decir con corazón y conciencia: 'Creo esto'. Marta ya había expresado su fe en ciertas grandes verdades, en el poder del Salvador para sanar a los enfermos, en la eficacia de su oración y en la certeza de la resurrección, pero todo esto era muy general, y Cristo le presentó un hecho específico. y dijo: '¿Crees esto?' Hagamos lo mismo con la elección de la gracia, la justificación por la fe, la unión con Cristo, etc. Esta investigación, manejada y presionada en casa, ampliará el alcance y fortalecerá la comprensión de la fe y enriquecerá el alma.

II ESTA DOCTRINA DISTINTA? Existe una gran confusión acerca de la fe de muchos, que surge en gran medida de su carácter de segunda mano. Creemos no porque hemos captado personalmente una verdad, sino porque alguien más la cree. En lugar de la nebulosa noción de la resurrección que Marta tenía en común con los demás, Cristo desafió su fe en una enseñanza nítida y definitiva sobre sí mismo. Las doctrinas cristianas, la expiación, por ejemplo, se privan de la mitad de su deleite si se declaran indistintamente. Lee Isaías 53 y luego dite a ti mismo: '¿Crees esto?'

III. ESTA VERDAD DIFÍCIL. Ciertas verdades son difíciles de comprender. Hay puntos sobre ellos que escalonan la fe hasta que la fe se eleva a su verdadero carácter. Lo que Cristo predicó a Marta parecía contrario a la experiencia. Pero cuando nos convertimos en cristianos y una vez aceptamos un Dios encarnado, no hay necesidad de que nos moleste. Todo es simple en presencia de ese profundo misterio. Creyendo entonces en la Encarnación, ¿qué dificultad debería haber en creer 'cuando pasas por el fuego', etc.?

IV. ESTA VERDAD COMO ESTÁ CONECTADA CON CRISTO. Marta creía que habría una resurrección, pero Jesús dice: 'Yo soy', etc. Una cosa es creer una doctrina y otra creer que está encarnada en la persona de Cristo. Ahí está la comodidad. Marta fue llamada a creer en el poder personal de Cristo, su poder actual y la unión de su pueblo con él.

V. ESTA VERDAD QUE SE APLICA AHORA MISMO. Aquí fue donde Martha se quedó corta. A veces recibimos grandes verdades, pero estamos escalonados por verdades menores, porque la gran verdad no tiene una relación práctica actual, mientras que la menor sí. Crees que la sangre de Cristo puede lavar todo pecado, ¿crees que limpia la tuya? Crees que todas las cosas funcionan juntas para bien, ¿crees que tu aflicción actual sí?

VI. ESTA VERDAD PRÁCTICA Martha dijo que lo creía, pero sí. 39 no lo probaron. Coleridge dice: `` Las verdades, de todos los éteres, las más horribles y misteriosas, y al mismo tiempo de interés universal, con demasiada frecuencia se consideran tan ciertas que pierden todo el poder de la verdad y permanecen en cama en el dormitorio del alma, lado a lado con los errores más despreciados y explotados '. ¿Por qué las personas son 'mejores que su credo'? Por la misma razón que otros son peores que su credo, porque su credo está dormido. Hay una casa en llamas: lo crees, pero no te mueves hasta que sabes que es tuyo. Creemos que Dios escucha la oración, pero nada nos sorprende más que cuando la contesta.

(C. H. Spurgeon.)

La fe, no la comprensión, nos trae la bendición J. Trapp. Él no dijo: '¿Entiendes esto?' 'Por los misterios de la religión', dice Rupertus, 'se entiende mucho mejor creyendo que creyendo entendiendo'.

(J. Trapp.)

Creo que eres el Cristo, el Hijo de Dios. El credo de Martha M. Henry., C. E. Luthardt, D. D. I. La GUÍA de su fe, la PALABRA de Cristo.

II La BASE de su fe, la AUTORIDAD de Cristo.

III. La MATERIA de su fe, que Jesús era -

1. El Cristo

2. El Hijo de Dios.

3. El que debe venir.

(M. Henry.) Todo lo que se puede creer y conocer de Jesús está incluido en esta declaración triple, que mira hacia tres posibles lados de la historia de la salvación, la comunión de la salvación, y la necesidad y la esperanza de la salvación. Podríamos decir que el primer nombre es el tema del Evangelio de San Mateo, el tercero el tema de San Lucas y el segundo el tema de San Juan. Y lo que en la combinación más alta de los puntos dispersos es el tema del cuarto Evangelio, en generalidad directa y unidad es también el tema del segundo.

(C. E. Luthardt, D. D.)

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