Juan 1 1 Sermones En el principio era la Palabra, y la Palabra estaba con Dios, y la Palabra era Dios.

Comentario del púlpito Homilética Prosperidad espiritual Joel 3 18 J.R. Thomson El lenguaje del profeta en este pasaje es obviamente figurativo. En términos poéticos, cuya audacia y belleza no son superadas por los escritores elegantes e imaginativos de la antigüedad clásica, Joel representa el reino de la paz, la abundancia y la prosperidad. Literalmente, estas palabras no se han cumplido ni se cumplirán. Para algunos, hablan de una restauración de Israel, pero en el futuro, de un período en el que todos los placeres que una nación puede disfrutar estarán asegurados en abundancia para los descendientes de Abraham. Parece una interpretación más sobria y rentable leer en estas palabras una predicción de la prosperidad espiritual del pueblo de Dios, ya sea para disfrutarla en esta tierra o en los cielos nuevos y la tierra nueva.

I. EL VINO DE GOTA DE LAS MONTAÑAS SIMBOLIZA LAS ALEGRÍAS ESPIRITUALES DE LA IGLESIA DE CRISTO. Las Escrituras hablan del vino como 'alegrar el corazón del hombre'. El 'vino nuevo' del evangelio es para el disfrute de los elegidos. El vino del reino es de cosecha celestial; los que participan de ella están 'llenos del Espíritu'. La alegría del nuevo pacto, la alegría del Señor, es la porción del Israel rescatado, emancipado y consagrado.

II LAS COLINAS QUE FLUYEN CON LECHE SIMBOLIZAN EL NUTRIMENTO ESPIRITUAL DE LA IGLESIA DE CRISTO. El apóstol nos enseña a 'desear la leche sincera de la Palabra, para que podamos crecer de ese modo'. Incluso los bebés en Cristo pueden participar de esta nutritiva dieta espiritual; pero los hombres fuertes no desdeñan la comida. Como Canaán era 'una tierra que fluía leche y miel', la Iglesia del bendito Salvador abunda en todo lo que puede enriquecer, nutrir y bendecir al pueblo de Dios. 'Ya no tendrán hambre, ni tendrán más sed'.

III. LOS RÍOS QUE FLUYEN CON LAS AGUAS SIMBOLIZAN LA REVIVENCIA Y EL REFRIGERACIÓN DE LA IGLESIA DE CRISTO. Varios de los profetas, al extenderse (como les encantaba hacer) sobre la gloriosa perspectiva que les brinda la inspiración del futuro de la Iglesia, describen un elemento de ese feliz futuro. la figura de un río que fluye desde su nacimiento en la casa del Señor en Jerusalén y fertiliza el suelo hasta que entre al Mar Muerto o al Mediterráneo. Y el apóstol Juan vio el río del agua de la vida, que fluía del trono de Dios y del Cordero. ¡Cuán exacta es la correspondencia entre la predicción y la realidad! Fue en Jerusalén donde Jesús fue condenado, y muy duro por eso sufrió; y su cruz fue la fuente de un río de bendición espiritual para la humanidad. Dondequiera que su Espíritu penetre, allí revivirá la vida, se salvarán las almas, se purificará la sociedad, se renovará el cansancio. No solo la tierra, sino el cielo, es fertilizada y animada por el agua que Cristo da en una corriente dulce e incesante. - T.

Ilustrador bíblico En el principio era la Palabra. Juan 1 1-5 Reflexiones prácticas Bp. Ryle I. ¿SABEMOS LA EXCELENTE PECADEZA DEL PECADO? Leamos estos versículos. Si nadie menos que el Dios Eterno, el Creador y el Conservador de todas las cosas, puede quitar el pecado del mundo, el pecado debe ser algo mucho más abominable a la vista de Dios de lo que la mayoría de los hombres suponen. Si Cristo es tan grande, ¡entonces el pecado debe ser pecaminoso!

II ¿SABERÍAMOS LA FUERZA DE UNA VERDADERA FUNDACIÓN CRISTIANA PARA LA ESPERANZA? Leamos a menudo estos versículos. Marquemos que el Salvador en quien el creyente está dispuesto a confiar es nada menos que el Dios Eterno, Uno capaz de salvar al máximo todo lo que Él recibe del Padre. El que estaba 'con Dios' y 'era Dios', también es 'Emmanuel, Dios con nosotros'.

(Bp. Ryle.)

Cristo y Dios D. Thomas, D. D. 'En el principio era la Palabra, y la Palabra estaba con Dios, y la Palabra era Dios' (Juan 1 1). Como la traducción de este pasaje no se puede mejorar, y las palabras son claras, no se requiere exégesis verbal. El tema es Cristo y Dios, y aquí se nos enseña:

I. QUE CRISTO ES EL REVELADOR ETERNO DE DIOS. 'Al principio era la Palabra': el Logos. Él no es una palabra sino la palabra. Como Revelador, esta Palabra se distingue:

1. Por su fidelidad. Cristo es el exponente exacto del intelecto y corazón divinos.

2. Por su plenitud. Otras palabras solo hablan parte de Dios.

3. Por su contundencia. Las palabras humanas a veces son poderosas, no siempre son aire; A veces son una fuerza. Las palabras de Dios en la naturaleza son poderosas.

II ESE CRISTO ES EL ETERNO YO DE DIOS. 'Y la Palabra estaba con Dios'. La expresión implica que Él tenía una existencia consciente distinta del Absoluto. El estaba con El. El que está conmigo no soy yo.

1. Cristo estaba con él en el sentido de acuerdo. Hubo una perfecta concurrencia.

2. Cristo estaba con él en el sentido del contacto. Nunca fuera de su presencia, viviendo en su luz, respirando sus inspiraciones.

III. ESE CRISTO ES EL ETERNO YO DE DIOS. 'Y la Palabra era Dios'.

1. 'Él era Dios' en forma. Parece profundo, en la constitución del alma moral, el anhelo de alguna forma de Dios. Cuando aparece en el universo, trasciende los límites de la visión humana. Cristo es la forma que ha asumido; la forma en que, con toda probabilidad, se aparece tanto a su universo inteligente como al hombre.

2. 'Él era Dios' en acción. A través de Él, las voliciones eternas se llevan a cabo y se realizan. Él es el actualizador de las ideas eternas de Dios.

(D. Thomas, D. D.)

La Palabra se hizo carne W. Perkins. Un contraste cuádruple.

I. Con respecto a la ESENCIA. Palabra y carne. El primero sugiere espiritualidad pura, poder, eternidad; la segunda materialidad, debilidad, mortalidad.

II Con respecto a la EXISTENCIA. Al principio la Palabra era. Con el tiempo la Palabra se hizo carne. Lo eterno se convierte en un niño de días. El que estaba en el principio y no tuvo principio, también tiene una existencia contada por cada año que pasa.

III. Con respecto a la ASOCIACIÓN. 'Con Dios'; 'entre nosotros'. En perfecta santidad y bendición; familiarizado con el dolor y acosado por el pecado. En el seno del Padre Eterno, recibiendo y devolviendo amor infinito; y en los brazos de una madre humana, que pronto saboreará el odio y la crueldad del hombre.

IV. Con respecto a la NATURALEZA. El contraste supremo. El que era Dios se hizo hombre. En el hombre se unen espíritu y materia, ángel y bruto, serafín y arcilla. ¡Pero qué extremos se encuentran en Cristo! Creador y criatura, eternidad y tiempo; y estos en unión ininterrumpida.

(W. Perkins.)

La Palabra J. Cynddylan Jones, D. D. I. La ETERNIDAD de la Palabra.

1. Por la frase 'en el principio' se entiende la eternidad. Si San Juan hubiera dicho 'antes' del comienzo, habría presentado la eternidad bajo las leyes del tiempo, un error tan grave como para describir el Infinito bajo las condiciones de lo finito. Pero montando más alto que el tiempo y el espacio, nos conduce a la calma donde habita Dios.

2. Cuatro veces repite la palabra 'era'; que - (1) Unido al 'principio', hace que la idea de la eternidad amanezca sobre la mente en toda su grandeza terrible. (2) Unido al 'con Dios', implica un contraste con el versículo 3. El sol, la luna y las estrellas al principio 'se hicieron'; La Palabra en el principio 'era'. Su existencia y la de ellos, por consiguiente, difieren radicalmente. (3) Unido a 'Dios' contrasta con el versículo 14. 'En el principio era la Palabra'; en el cumplimiento de los tiempos 'la Palabra se hizo carne'.

3. Cristo siempre existió como la Palabra. No fue en el curso de la historia que se convirtió en la Palabra. En su preexistencia, Jesucristo es Dios hablándose a sí mismo; en su post-existencia Dios nos habla. La misma palabra que habla para sí mismo y para nosotros; por lo tanto tiene el mismo significado en lo Divino que en el lado humano.

II La PERSONALIDAD de la Palabra.

1. La Palabra estaba 'con Dios' con respecto a la personalidad. La omnipotencia está eternamente en Dios; Jesucristo está eternamente con Dios, un modo de hablar que significa una subsistencia personal distinta, pero no separada. Dios pasó la eternidad en autocomunión; pero hasta ahora nos trasciende en el poder de pensar que sus ideas se convierten en realidades. Su único pensamiento se convierte en una Palabra consustancial consigo mismo.

2. Estaba con Dios con respecto a la complacencia. Dios se deleitó indescriptiblemente en Su Palabra, porque en Él contempló su propio retrato, sin defecto, falta o defecto. Dios, como Padre, infinitamente, eternamente, ama al Hijo. Este intenso amor que el Hijo aprecia hacia el Padre. No estaba simplemente con, sino 'hacia' Dios. Tenía su rostro, por así decirlo, se volvió completamente hacia Él, devolviendo toda la riqueza de pensamiento y afecto derramado sobre Él. Con el pensador perfecto, la Palabra perfecta refleja el pensamiento perfecto. Una idea más todavía acecha aquí. La Palabra estaba 'en casa' con Dios. Cristo en su estado preexistente nunca se sintió restringido o incómodo como un inferior con un superior, sino como un niño amoroso con un padre indulgente (Proverbios 8 22-31); no como un sujeto en presencia de su monarca, o una criatura en presencia de su Creador, sino como un igual en la sociedad de su amigo.

3. Estaba con Dios con respecto al consejo o propósito. (1) Con respecto al consejo creativo. Todas las cosas se reunieron en el Cristo preexistente (Apocalipsis 3 4; Colosenses 1 15, 16). (2) Con respecto al propósito redentor. En el centro de la tierra se encuentran todas las montañas. En el centro, todos los objetos terrestres se unen. Del mismo modo, Cristo es el centro del plan de nuestra salvación (Efesios 1 3, 4).

III. La DIVINIDAD propia de la Palabra.

1. 'Era Dios' implica igualdad de igualdad. Dos personas pueden estar en comunión amistosa, mientras que en la naturaleza y en pie, una puede ser inferior a la otra. (1) Como Mediador, de hecho, en su estado de humillación, Cristo era el subordinado y el servidor del Padre; por lo cual dice: 'Mi Padre es mayor que yo'. (2) Pero como Él es la segunda persona en la Trinidad, San Juan enseña su igualdad con el Padre. La idea de filiación perfecta excluye la de subordinación. El hombre de cuarenta años es tanto hijo como hijo de cuatro; El hecho de la filiación no disminuye, pero la subordinación se ha ido. Pero Jesucristo es, desde el principio, un Hijo perfecto y, por lo tanto, en pie de igualdad con el Padre perfecto. (3) El Hijo, siendo así igual al Padre, Dios no tendrá ocasión de repetir Su Palabra. La revelación perfecta se resume en una palabra: Jesucristo.

2. 'Was God' enseña consustancialidad. 'La Palabra estaba con Dios'; allí está Dios con el artículo que denota la persona del Padre; aquí sin que el artículo indique sustancia, ser. El Hijo nunca puede ser el Padre; pero es de la misma esencia que el Padre, de lo mismo, no de lo mismo; homo-ousia, no homoiousia.

3. Por lo tanto, retengamos la doctrina una vez entregada a los santos. Tenga cuidado con la idea de que todos los intelectos se oponen a la ortodoxia. Los intelectos agudos pueden ser, pero los intelectos profundos, que ven lejos y en lo profundo, no lo son.

(J. Cynddylan Jones, D. D.)

La palabra W. Denton, M. A., Beaux Amis. 1. Como el trabajo mental en el hombre es el pensamiento de la mente por el cual la mente mantiene una conversación insensible consigo misma, es decir, sin esfuerzo y sin pasión o emoción, y es la imagen perfecta y la similitud de la mente de la que procede, así el Hijo deriva un origen libre e invisible del Padre, siendo Su imagen y similitud expresas.

2. Como la mente mantiene una conversación consigo misma por su propio pensamiento y reflexión, y se ve y conoce a sí misma y a todas las cosas por medio de este pensamiento, así el Padre se ve a sí mismo como un espejo en la persona de Su Hijo.

3. Como la palabra intelectual e inmaterial permanece en la mente del hombre, la Palabra Divina también permanece y permanece en el seno del Padre.

(W. Denton, M. A.)

1. Dónde estaba la Palabra: al principio.

2. Donde estaba la Palabra - con Dios.

3. Qué era la Palabra: Dios.

(Buenos amigos)

El parecido entre la palabra escrita y la palabra personal Dean Goulburn. I. CRISTO ES DIVINO-HUMANO.

1. Asumió en unión con Su Divinidad un alma humana, un cuerpo humano y una naturaleza animal. Tenía hambre, sed, estaba fatigado y tenía una necesidad tan real de carne, bebida y sueño como otros hombres.

2. Creció, no solo en estatura, sino en sabiduría.

3. Al considerar su mente humana, no sabía el tiempo de la consumación de todas las cosas.

4. Estaba tan mezclado con los múltiples, humildes y mezquinos detalles de la vida cotidiana como cualquiera de nosotros.

5. Pero de vez en cuando destellaban rayos de esa gloria que tenía con el Padre antes de que existiera el mundo.

II LA PALABRA ESCRITA ES DIVINA-HUMANA.

1. Su elemento Divino es doble. (1) Inspiración, que lo impregna en su totalidad. (2) Revelación, que caracteriza las partes más importantes: la creación, toda la gama de profecías, la ley, el evangelio.

2. Es perfectamente humano, un hecho atestiguado por la variedad de su estilo. Está coloreado con la mente humana, afectos, experiencias, razonamientos.

3. Este elemento humano le da a las Escrituras esa genialidad que despierta tantos acordes en nuestros corazones, y que nos hace encontrar un libro tan comprensivo. Si hablaran solo las lenguas de los ángeles, podrían revelarnos misterios, impresionarnos e incluso asustarnos, pero ¿dónde estaría su consuelo?

4. Al igual que la Palabra personal, la Palabra escrita, aunque humana y divina, es solo un libro; en la medida en que todos sus tratados fueron dados por inspiración de un Espíritu, que hizo por ellos lo que el alma viviente hace por el marco animal, les dio una organización y desarrollo regulares que hacen que la Biblia sea verdaderamente un cuerpo.

III. LA HUMANIDAD PERFECTA DE LA PALABRA ESCRITA INCLUYE SU TRABAJO COMPARADO CON INFIRMIDAD, COMO FUE LA PALABRA ESCRITA. De ahí las debilidades de su lenguaje y pensamiento humanos.

1. Al censurar el pecado, habla con una fidelidad que nuestra falsa delicadeza no disfruta, y que ningún predicador no inspirado se atrevería a imitar.

2. Con frecuencia los escritores descienden a asuntos de interés comparativamente local, temporal y mundano.

3. No estaban familiarizados con la verdad científica.

4. En muchos puntos dan una idea de las malas interpretaciones de los enemigos.

IV. HAY UN CRECIMIENTO DE LA ESCRITURA SANTA EXACTAMENTE CORRESPONDIENTE AL CRECIMIENTO DE LA PALABRA PERSONAL.

1. La profecía se construye piedra sobre piedra sobre la base de la promesa original (Génesis 3 15). Esta promesa se entrega a Abraham en forma ampliada y expandida (Génesis 12 3). Cuando la familia de Abraham se ramifica en doce tribus, Judá es seleccionada como la tribu en la que debe ejecutarse la promesa (Génesis 49 8, 10). Tan pronto como se establece un reino terrenal, se indica a David como el rey en cuyo trono debe sentarse el Mesías (2 Samuel 7 12-16).

2. La Palabra escrita siempre se desarrolla desde el Génesis hasta el Apocalipsis. En Génesis tienes el amanecer del conocimiento y el pensamiento divinos; en el Nuevo Testamento tienes su resplandor del mediodía. Dios, Cristo, la moral, la caída, la justificación, la santificación no se ven tan claramente en el Antiguo Testamento como en el Nuevo, ni en los libros anteriores del Antiguo como en el posterior. Sin embargo, de principio a fin es la misma Palabra de Dios, como lo es Jesús; tan exaltado sobre otros libros como lo es por su divinidad sobre otros hombres.

V. EXHIBE TODOS LOS SÍNTOMAS DE SU CARÁCTER Y ORIGEN EXALTADOS, abunda en pasajes de sublimidad sobrenatural, previsión, revelaciones del cielo, oráculos que parecen vibrar con la voz del arcángel y la trompeta de Dios. Al igual que la Palabra personal, la Palabra escrita se levanta en mansa majestad para hacer que aquellos que se acercan con intención hostil retrocedan y caigan al suelo; sobre ella desciende la santa paloma; sobre ella cuelga la nube brillante; acelera las almas humanas; le dice al tormentoso mar del corazón humano: 'Paz, cállate'; ante él los demonios de la lujuria, el orgullo, la codicia, la mundanalidad, el terremoto y la huida. Como tanto en su generación como en su resurrección y ascensión, Jesús fue declarado Divino, tanto en su comienzo, cuando se agacha para inaugurar la narrativa de la tierra, y en su cierre asciende nuevamente al cielo y exhibe al hombre purgado de toda mancha, así Se declara que la Palabra escrita es la Palabra de Dios con poder.

VI. SI CRISTO NO FUERA HUMANO, NO DEBEMOS TENER LA CONSOLACIÓN DE SU SIMPATÍA; SI LAS ESCRITURAS NO FUERON HUMANAS, NO PODRÍAN VOLVER A CASA COMO LO HACEN CON LOS CORAZONES Y CONCIENCIAS HUMANAS. Consideremos, por lo tanto, con solo un zumbido la veneración menos cariñosa. No podría haber prueba de fe si no presentaran dificultades. ¿A qué iremos si los abandonamos?

(Dean Goulburn)

La analogía celestial de la conexión del discurso con la razón Dean Goulburn. La razón del hombre se formó a imagen de Dios, y nuestro Señor se llama la Palabra; Estas son las dos indicaciones bíblicas que nos guían hacia una parte de la verdad que respeta la naturaleza divina.

1. La razón involucra una cosa distinta de sí misma, a saber, el habla, o el poder de comunicar los procesos de la razón, de modo que quien tiene la facultad de la razón tiene en esa facultad la facultad del habla o de la Palabra.

2. Aunque la razón envuelve el discurso en sí mismo, podemos concebir la razón como energizante latentemente, y la facultad del habla como no tener ejercicio.

3. Ni la razón ni el discurso pueden reclamar la prioridad de la existencia; son facultades gemelas, nacidas en el mismo instante. Ahora escuche lo que la Iglesia Católica ha reunido de las Escrituras con respecto a la naturaleza de Dios.

I. Hay una TRINIDAD EN LA UNIDAD, es decir, más de una Persona en la naturaleza Divina. El espíritu del hombre, dice la Biblia, fue creado a imagen de esa naturaleza. En el espíritu del hombre hay dos facultades, la razón y el habla. La segunda Persona en la naturaleza Divina se conoce con el nombre de la Palabra, es decir, Él se para a la primera en la misma relación que aquella en la que la expresión significa entendimiento.

II San Juan insinúa que HABÍA UN PERÍODO CUANDO, aunque ambas personas bendecidas existieron, sin embargo, EL HIJO ESTABA EN EL BAÑO DEL PADRE; cuando, aunque la Palabra era, sin embargo, la Palabra no salió. Esa es como la razón, con la facultad del habla latente en ella, no presentada.

III. LA MAJESTAD DE ESTAS PERSONAS ES COTERNA. La administración de esto en el espíritu humano es el nacimiento gemelo de la razón y el habla. El habla, entonces, en la naturaleza del hombre, representa a Cristo en la naturaleza de Dios. ¡Qué valor y dignidad impresiona esto en el discurso humano! Cuando razonas y te comunicas con los demás, el resultado es que te encuentras en los límites de una naturaleza finita, la naturaleza del Infinito. ¿Debería cualquier hijo del hombre, entonces, degradar esta facultad de hablar a comunicaciones vanas, profanas e inmundas?

(Dean Goulburn)

La relación de esta revelación con la de Génesis 1 J. Culross, D. D. Génesis 1, que es una introducción a la historia del primer hombre, ya que esta es una introducción a la historia del segundo Hombre, el Señor del cielo. Las grandes palabras son las mismas en ambos casos, aunque evidentemente se han profundizado en su uso posterior: el principio, Dios, la Palabra '(Dios dijo'), todas las cosas, luz, oscuridad, vida, ser, ser. Si bien el evangelista comienza con la creación, va mucho más allá y, en consecuencia, usa muchas palabras que no se necesitaban en Génesis, pero que son indispensables para su propósito, como la ley, la gracia, la verdad, la fe, los hijos de Dios y el pecado. Como en Génesis, Dios se da por sentado. No se intenta demostrar que Él es, y no se toma nota de ninguna negación de que Él es. Con una gran audacia de desprecio, como si no hubiera controversia sobre tal tema, el párrafo procede bajo el supuesto de que Él es, como fuera de toda duda, como un postulado o axioma.

(J. Culross, D. D.)

Controversia sobre Cristo Bp.Ryle. Este verso es un argumento sin respuesta contra tres clases de herejes. Confuta

1. Los arrianos, que consideran a Cristo como un ser inferior a Dios.

2. Los Sabellianos, que niegan cualquier distinción de Personas en la Trinidad, y dicen que Dios a veces se manifestó como Padre, a veces como Hijo, y a veces como Espíritu, y que el Padre y el Espíritu sufrieron en la cruz.

3. Los socinianos y unitarios, que dicen que Jesucristo no era Dios, sino un hombre, un hombre santísimo y perfecto, pero solo un hombre.

(Bp.Ryle.)

Una conversión notable J. J. Van Oosterzee, D. D. Una hora memorable llegó a la historia de un joven perteneciente a una honorable familia francesa en la segunda mitad del siglo XVI. Aunque apenas tenía quince años, había sido guiado por guías ciegos a la incredulidad, y los dientes del dragón, sembrados en un campo sin vigilancia, ya habían comenzado a producir su cosecha destructiva. Su padre piadoso, profundamente preocupado por su salvación, colocó un Nuevo Testamento en su habitación y ofreció la oración silenciosa para que lo tomara y lo leyera. El hijo lo hizo así. Su ojo se apoyó accidentalmente en un pasaje que, según sus propias palabras, lo afectó tanto que de repente sintió la Divinidad del sujeto y, junto con la majestad, también el poder de las palabras que superaron infinitamente el flujo de todos. Elocuencia humana. Todo mi cuerpo estaba convulsionado ', continúa,' mi alma estaba confundida, y he estado tan afectado todo este día que apenas he sido consciente de mi propia identidad '. No habían pasado veinticinco años después de este notable evento que estaba predicando el Evangelio de la Reforma en Amberes, mientras la luz del resplandor de la pila fúnebre que consumía a sus compañeros en la fe brillaba contra las ventanas de la sala donde él estaba. predicado Y cuando la peste que se desencadenó en Leyden en 1602 lo contaba entre sus víctimas, se reconoció universalmente y se lamentó de que se hubiera puesto una luz brillante. Este joven era el célebre profesor Francis Junius, y el pasaje que fue el poder de Dios para su salvación fue Juan 1 1.

(J. J. Van Oosterzee, D. D.)

La naturaleza de Cristo perfectamente similar e igual a la del Padre Eterno J. F. Denham. 1. Este tema no da importancia a ninguno. Los puntos de vista que adoptemos influirán en aquellos que adoptemos de todas las demás doctrinas, y deben terminar en resultados que afecten la gloria de Dios.

2. Nuestro estado mental debe ser uno de neutralidad perfecta. La más mínima posesión es incompatible con el amor a la verdad.

3. El lenguaje de las Escrituras debe tomarse en su significado obvio, tal como los judíos tomaron Juan 10 30; Juan 15 13.

4. Si esta doctrina se enseña con claridad, ninguna dificultad puede afectar su certeza o debería afectar nuestra fe.

5. Las líneas de prueba son cinco.

(1) Se le dan nombres divinos a Cristo.

(2) Se le atribuyen atributos divinos.

(3) Las obras divinas son realizadas por Él.

(4) Las relaciones divinas son sostenidas por Él.

(5) La adoración divina es exigida y pagada a Él. La línea sugerida por nuestro texto es la primera.

I. Cristo es llamado JEHOVÁ (Juan 12 37; cf. Isaías 6 1-10).

II DIOS (Romanos 9 5; Hebreos 1 8).

III. GRAN DIOS (Tito 2 3).

IV. DIOS VERDADERO (1 Juan 5 20).

V. DIOS PODEROSO (Isaías 9 6).

VI. DIOS DE ISRAEL (Éxodo 24 9, 10; Salmo 68 17, 18; Efesios 4 8). En referencia a estos casos

1. ¿Alguna otra ha recibido tales denominaciones?

2. Compare estas denominaciones con el estado religioso de los judíos en la época de Cristo. Eran monoteístas estrictos, como lo fueron Cristo y los apóstoles. Si, por lo tanto, se pretendía transmitir la idea de la Divinidad de Cristo, no podrían haberse utilizado términos mejores; pero si transmitir la idea de que Él era un simple hombre, son totalmente engañosos.

3. Compare estas denominaciones con el estado del mundo pagano. Eran idólatras, y el diseño de Cristo y el de sus apóstoles era liberarlos de la idolatría. Se empleó un método extraño si Cristo fuera una mera criatura.

4. Examine si los eventos han justificado la noción que los profetas dieron si Cristo no fuera Dios. Se predijo que debería abolir por completo los ídolos, ¿y no lo ha hecho?

5. La suposición de que la Deidad de Cristo fue enseñada por el Salvador y Sus apóstoles solo nos permitirá dar cuenta de Su rechazo. Conclusión

1. ¿Es la Deidad de Cristo una doctrina de la Escritura? Entonces, ¿cómo se ratifica la precisión de sus preceptos? ¡Cuán completa es la prueba de su conformidad con la voluntad de Dios!

2. ¿Posee el Salvador una naturaleza divina? ¡Cuán absolutamente, por lo tanto, Él puede escudriñar nuestras profesiones de Su evangelio!

3. La misma verdad también invita a la máxima confianza en sus declaraciones de misericordia y ofrecimientos de perdón.

(J. F. Denham.)

En los libros Charles Kingsley, M. A. 1. ¿Qué es lo que hace a los hombres diferentes de todos los demás seres vivos que conocemos? ¿No es el habla, el poder de las palabras? Las bestias pueden hacerse mutuamente entender muchas cosas, pero no tienen voz.

2. ¿Pero de dónde vino este poder de expresar pensamientos? Las bestias han estado en la tierra tanto tiempo como el hombre, y sin embargo no pueden hablar más de lo que podían cuando fueron creadas. Pero Adán pudo hablar de inmediato y pudo entender lo que Dios le dijo. ¿Quién le dio ese poder sino Jesús, la Palabra que estaba en el principio con Dios, y alumbra a todo hombre que viene al mundo?

3. Por Cristo, la Palabra Dios le ha hablado al hombre en todas las épocas. Fue Él a quien Moisés y los setenta ancianos vieron, porque 'nadie ha visto a Dios en ningún momento; El Hijo unigénito que está en el seno del Padre lo ha declarado. Puso en la boca de David esos gloriosos salmos. 'El Señor ... ha puesto una nueva canción en mi boca'. Él, como la Palabra de Dios, vino a los profetas. Cuando se encarnó, habló como nunca habló el hombre. Y desde entonces les ha dado a todos los sabios y santos poetas, filósofos y predicadores el poder de hablar y escribir las maravillosas verdades que han pensado.

4. No debería saber todo esto

(1) haznos mejores y más sabios;

(2) haznos reverenciar la Biblia;

(3) reverencia a todos los buenos libros: excepto un hombre vivo, no hay nada más maravilloso que un libro, un mensaje de un alma humana a miles de kilómetros de distancia que pueda divertirnos, aterrorizarnos, consolarnos, enseñarnos. ¿Por qué ni los ángeles, ni los santos, ni los espíritus malignos parecen hablar ahora a los hombres como antes? Porque tenemos libros por los cuales los mensajeros de Cristo y los del diablo pueden comunicarse con nosotros. Si son buenos y verdaderos, son el mensaje de Cristo, el Maestro de toda verdad. Si son falsos y malvados, debemos temerlos a medida que los espíritus malignos se desatan entre nosotros. Esta es una era de libros, una avalancha de escritos de todo tipo se está extendiendo por todo el mundo. No debemos detener eso. Es la ordenanza de Dios. Es de su gracia y misericordia que tengamos una prensa libre. Fue muy comprado. Los hombres que murieron para comprarnos esta libertad sabían que era mejor dejar entrar mil libros malos que cerrar uno bueno, ya que un grano de la verdad de Dios superará una tonelada de mentiras del diablo. No podemos silenciar los libros malvados, pero podemos cuidar lo que leemos y que lo que dejamos que otros lean será bueno y saludable.

(Charles Kingsley, M. A.)

La Palabra de las Escrituras sobre el principio Lange., Lange. I. LA PALABRA DEL ANTIGUO TESTAMENTO EN LA LUZ DEL NUEVO TESTAMENTO.

II LA PALABRA DEL NUEVO TESTAMENTO EN LA BASE DEL ANTIGUO TESTAMENTO.

(Lange.) I. COMO LA GRAN DISTINCIÓN ENTRE ETERNIDAD Y TIEMPO.

II COMO LA GRAN UNIÓN ENTRE ETERNIDAD Y TIEMPO.

(Long.)

Lo que se gana al defender la preexistencia eterna de Jesucristo J. Cynddylan Jones, D. D. Mucho en todos los sentidos. Como el Revelador de Dios es eterno, es competente para dar al mundo una revelación eterna: una revelación de la verdad eterna, una revelación del Dios eterno. Moisés y otros podrían servir como órganos de la revelación del Antiguo Testamento, ya que la religión que establecieron fue temporal, diseñada para durar solo 'hasta el momento de la reforma'. En la naturaleza de las cosas, un revelador temporal solo puede encontrar una religión temporal; debes tener un Revelador eterno para dar a conocer el evangelio eterno.

(J. Cynddylan Jones, D. D.)

El origen del término 'Logos', o Word T. Whitelaw, D. D. Las afirmaciones de Philo para ser considerado como la fuente de la doctrina de San Juan han sido ampliamente defendidas. Pero -

I. NO ES CIERTO QUE JOHN FUE ACUSADO DE FILO O DE LA ALEXANDRINA GNOSIS.

1. Las relaciones que existieron entre Éfeso y Alejandría.

2. La suposición que trasladó las doctrinas filonias.

3. La declaración que extrajo los gérmenes de su doctrina de una fuente alejandrina. Y

4. La circunstancia que se había extendido ampliamente entre los judíos helenísticos solo hace probable que Juan conozca a Filón, pero no puede considerarse que lo establezca.

II CON LA EXCEPCIÓN DEL TÉRMINO LOGOS, EL EVANGELIO NO CONTIENE UNA HUELLA DE FILONISMO, lo cual es notable si John comenzó su composición bajo la influencia de ese famoso maestro. El número de paralelos entre el filósofo y el evangelista es como máximo cuatro, y estos se limitan exclusivamente al prólogo.

III. EL LOGOS DE FILO ES ESENCIALMENTE DIFERENTE DEL DE JUAN.

1. Es imposible determinar si el primero es una persona o un atributo, o una personificación, mientras que el segundo es claramente personal.

2. El primero no es Divino en el sentido de que el segundo sí lo es. Philo da el nombre de δε & # x1f7b; τερος θε & # x1f78; ς a los Loges solo metafóricamente, mientras que John lo llama θε & # x1f78; ς en el sentido didáctico más estricto.

3. La primera es una concepción metafísica; este último un objeto de contemplación religiosa.

4. La primera no tiene una conexión real con la historia humana y la salvación como la segunda.

IV. NO HABÍA NECESARIO QUE JOHN HAYA RECURSO A PHILO PARA ESTA EXPRESIÓN PECULIAR.

1. En las Escrituras hebreas tenemos los gérmenes de la doctrina. (1) En Génesis 1. la creación se atribuye a tantas voces separadas o palabras habladas de Elohim. ¿Qué pasaría si Juan se propusiera representar a los Loges no creados como el Ser personal por el cual se alteraron estas palabras creativas? (Génesis 16 11), se identificó con Él (Génesis 16 13; Génesis 19 16; Génesis 32 30), sin duda prepararía el camino para una concepción como la de Juan. (3) La actividad creativa asignada a la Palabra de Jehová (Salmo 33 6-9) tendería a fomentar la noción. (4) La personificación de la sabiduría (Proverbios 8 22-.31) serviría aún más para desarrollar la idea.

2. En los escritos de Jojmá del Período Post-Exiliano, que continuaron y perfeccionaron la tendencia ya comenzada, Juan encontraría otra fuente contribuyente a la doctrina. En estos, la transición de una Sophia impersonal a una personal es un hecho consumado (Sabiduría de Sirach, Sirach 1 1, 4; 24 3, 9; Sabiduría de Salomón, Sabiduría 7 25, 26, 22); y los Targumistas de Chaldee sustituyen a Elohim y Jehová Memra da Yeya, un ser personal que sirvió como agente permanente o representante de Dios, y que se identificó con la Shekinah y el Mesías.

3. Si bien Cristo nunca empleó el término, un examen de sus declaraciones sobre su persona podría sugerir fácilmente la conveniencia de usarlo. Sin aludir a Juan 5 38; Juan 14 24; Juan 17 14, el aspecto en el que la persona, el carácter y la obra de Cristo se contemplan aquí es el de alguien que ha venido con las palabras divinas de verdad y vida, y la transición debe haber parecido natural y fácil de parte de Cristo como el orador de Dios. palabras a Él como la Palabra hablada de Dios mismo.

(T. Whitelaw, D. D.)

Cristo la Palabra de Dios J. Cumming, D. D. ¿Qué es una palabra? Es un pensamiento en las profundidades del corazón que se hace audible para una segunda persona. Si Cristo es la Palabra de Dios, Él es el amor de Dios que suena en el lenguaje de la humanidad, la verdad de Dios reverbera entre los siglos como en los pasillos de un gran templo, la justicia de Dios revelada a nuestra comprensión. Una vez que este orbe era un espejo brillante que reflejaba la imagen de Dios, pero el pecado lo oscureció y es tenue. Una vez que el balanceo de sus olas, los murmullos de sus corrientes, el ruido de sus vientos, era la palabra de Dios; pero el pecado ha puesto sus manos sobre todos los hilos de su corazón y ha amortiguado y desordenado sus vibraciones. Cristo es ahora lo que fue el mundo, y más que el mundo: el amor de Dios, la verdad de Dios, audible para los hombres. De modo que al escuchar a Cristo hablar, oigo a Dios; al ver el retrato de Cristo, veo el de Dios; Al ver la imagen de Cristo entregada en el evangelio, veo todo lo que es comprensible del Altísimo y Santo que habita la eternidad y sus alabanzas.

(J. Cumming, D. D.)

La Palabra estaba con Dios El Divino Padre e Hijo Arrowsmith. Pregúntale al sol si alguna vez estuvo sin sus rayos. Pregunte a la fuente si alguna vez estuvo sin sus corrientes. Entonces Dios nunca estuvo sin Su Hijo.

(Arrowsmith.)

Dios no solitario J. Cynddylan Jones, D. D. Dios no pasó las edades eternas en una inactividad sublime, solitaria y magistral. Tenía una Palabra con Él, igual a Él, la imagen refleja de Su propia persona. Que Dios del amor eterno es una idea con la que todos estamos suficientemente familiarizados; Es la idea prominente en los correlatos Padre e Hijo. Pero en el texto Jesucristo se presenta, no como el Hijo, sino como la Palabra; en consecuencia, la idea principal no es Dios como amor, sino Dios como mente. No solo Dios amó desde la eternidad, sino que pensó desde la eternidad; Pensó tan intensamente como amaba.

(J. Cynddylan Jones, D. D.)

La Palabra era Dios La Deidad de Cristo, una invención imposible Canon Liddon. Imagínense en la posición de San Juan ... 'Piensen en cualquiera a quien hayan amado y venerado en los últimos años. Se ha ido; pero te aferras a él más seriamente en pensamiento y afecto que mientras estuvo aquí. Sus palabras, guaridas, frases, caligrafía, semejanza, son para ti preciosas y sagradas. Otros pueden ser olvidados, pero uno de esos recuerdos no puede desvanecerse. ¿Pero podemos concebir que después de un lapso de tiempo deberíamos expresar nuestra reverencia y amor diciendo que nuestro amigo era sobrehumano? ¿Podemos imaginarnos incorporando nuestro recuerdo con alguna doctrina teosófica actual que lo eleva al rango de una hipóstasis divina? Y si Jesús era simplemente humano, las declaraciones de San Juan sobre Él están entre las ficciones más absurdas que se han impuesto en el mundo. Fueron avanzados con un conocimiento completo de lo que involucraban. San Juan estaba tan convencido como nosotros de la verdad de la unidad de Dios y del intervalo que separa a las criaturas más elevadas del Creador. Y si no estamos naturalmente atraídos a deificar a nuestros amigos, tampoco lo estaba San Juan. Si Jesús hubiera sido simplemente humano, se habría sentido como lo sentimos nosotros por un querido amigo perdido. En proporción a nuestra creencia en la bondad de nuestro amigo, y a nuestra reverencia por su carácter, está la fuerza de nuestra convicción de que no podríamos hacerle un daño más cruel entrelazando una fábula blasfema en torno a la simple historia de su vida. Esta deificación de Jesús por parte de San Juan no habría sido consistente ni con su reverencia a Dios ni con su lealtad a su maestro simplemente humano. San Juan adoró al Dios celoso de Israel; y ha registrado la advertencia que recibió contra adorar al ángel del Apocalipsis. Si Cristo no hubiera sido realmente divino, la verdadera belleza de su carácter humano habría quedado desfigurada por tal exageración, y el cristianismo seguramente habría perecido dentro de los límites del primer siglo.

(Canon Liddon.)

La Divinidad de Cristo revelada en el Evangelio de Juan Dr. Pentecostés. Recuerdo que una vez hablé con una señora que dijo que no creía que Jesús era el Hijo de Dios, aunque ella creía que era un buen hombre y admiraba mucho la enseñanza que le había dejado. Por extraño que parezca, la encontré (con toda la hermosa inconsistencia de la mente de una mujer, y esa inconsistencia es con frecuencia muy hermosa y mucho mejor que la coherencia lógica de la mente del hombre) particularmente aficionada a los dichos de Jesús como se registra en el Evangelio de San John; tales como, por ejemplo, 'En la casa de mi padre hay muchas mansiones; Voy a preparar un lugar para ti '. 'Ahora', dije, '¿irás a casa y leerás nuevamente el Evangelio de San Juan, y tacharás cada palabra que insinúa que Él es Divino, y dirás que no crees eso y eso'? Ella pensó que sería una buena idea, y le di su pequeño testamento y le dije que lo marcara y cortara tanto como quisiera. Regresó en una semana, como había prometido. 'Bueno, ¿cómo te llevaste?' No me llevé bien en absoluto. La verdad es que descubrí que tenía que tachar todo el primer capítulo y comencé a pensar: 'Si es así, ¿qué será de las hermosas promesas y dichos?' así que me detuve y grité: 'Señor, veo que es así. Te acepto como Hijo de Dios, mi Señor y mi Dios ''.

(Dr. Pentecostés).

El término Palabra aplicable a Cristo G. Steward. Una persona que oficia como medio de correspondencia entre el trono y sus funcionarios o súbditos puede ser nombrada la palabra; o la persona que debería llevar el mando de un general a quienes deberían verlos ejecutados. Tal persona también podría llamarse la palabra, ya que se encuentra en una posición intermedia entre la persona que tiene el mando supremo y los que están bajo autoridad. Ninguna transferencia de palabras de una significación general a una especial podría ser más fácil y uniforme. llamativo que esto. Si, entonces, asumimos que la persona investida con atributos y relaciones de mediación es llamada en varios pasajes de la Escritura 'la Palabra', o 'la Palabra del Señor', porque su posición oficial es análoga a los ejemplos que acabamos de dar o a otros. que la experiencia humana sugiere, ¿no hay una propiedad manifiesta en su uso en este caso? y ¿podría toda la brújula del lenguaje proporcionarnos un segundo término en todos los aspectos tan adecuados como este: la Palabra?

(G. Steward.)

Cristo, el Dios verdadero. Dos caballeros discutían una vez sobre la Divinidad de Cristo. Uno de ellos, que argumentó en contra, dijo: 'Si fuera cierto, ciertamente se habría expresado en términos más claros e inequívocos'. 'Bueno', dijo el otro, 'admitiendo que lo crees, que fuiste autorizado para enseñarlo y que se te permitió usar tu propio idioma, ¿cómo expresarías la doctrina para hacerlo claro e indudable'? 'Yo diría', respondió el primero, 'que Jesucristo es el Dios verdadero'. 'Eres feliz', se unió al otro ', en la elección de tus palabras, porque te has topado con las mismas palabras de inspiración. Juan, hablando de Jesús, dice: 'Este es el Dios verdadero y la vida eterna'.

Cristo es Dios El comienzo de la obra cristiana en Japón sucedió así. Una señora estadounidense, llamada Prince, se interesó en el país, y cuatro o cinco misioneros fueron enviados, pero solo se dedicaron a la traducción de las Escrituras. Después de algún tiempo, esta señora se ofreció a enseñar inglés a un joven japonés y le dio el Evangelio de San Juan para que lo tradujera. Poco después, se observó que estaba muy agitado e inquieto, caminando constantemente por la habitación. Finalmente no pudo contenerse por más tiempo y estalló con la pregunta: '¿Quién es este hombre sobre el que estoy leyendo, este Jesús? Lo llamas hombre, pero debe ser un dios '. Así, la simple palabra misma le había forzado la convicción de que Jesucristo era en verdad Dios.

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