Génesis 17 1 Comentarios Ahora, cuando Abram tenía noventa y nueve años, el Señor se le apareció a Abram y le dijo: «Yo soy Dios Todopoderoso; Camina delante de mí y sé irreprensible.

Comentario de Ellicott para lectores ingleses XVII.

CONFIRMACIÓN DEL PACTO POR EL SACRAMENTO DE CIRCUNCISIÓN.

(1) Abram tenía noventa años y nueve.-Por lo tanto, trece años habían pasado desde el nacimiento de Ismael, quien sin duda durante este tiempo se había vuelto muy querido por el anciano sin hijos, como lo deducimos del deseo expresado en Génesis 17 18.

Soy el Dios Todopoderoso.-Heb., El shaddai. La palabra es arcaica, pero no hay duda de que significa fuerte para dominar. Además de su uso en Génesis, lo encontramos empleado como el nombre de Deidad por Balaam (Números 24 4; Números 24 16); por Noemí (Rut 1 20); y en el Libro de Job, donde ocurre treinta y una veces. Por lo tanto, podemos considerarlo como 'uno de los títulos mundiales más generales del Altísimo' (Comentario del orador). En Éxodo 6 3 se dice, con referencia evidente a este lugar, que El shaddai era el nombre de Dios revelado a los patriarcas, pero que Su nombre no era conocido por Jehová. Aquí, sin embargo, en un pasaje que los comentaristas dicen que es eloísta, leemos que 'Jehová se le apareció a Abram y le dijo que yo soy El shaddai'. Pero la esencia del pasaje es la identificación de Jehová y El Shaddai, y el gran objeto del cuidado manifiesto con el que Moisés distingue los nombres divinos parece ser mostrar, que aunque Jehová se convirtió en el nombre especial de Elohim en su relación de pacto a Israel después del éxodo, sin embargo, que el nombre era antiguo y primitivo (Génesis 4 26), y que el Dios de la revelación, bajo varios títulos, era siempre el mismo. Y así es ahora, aunque nosotros, siguiendo una superstición judía, casi hemos perdido el uso del nombre Jehová, tan apreciado en la antigüedad (Génesis 4 1).

Camina delante de mí.-El mismo verbo que el usado para Enoc (Génesis 5 22) y para Noé (Génesis 6 9), pero la preposición anterior implica menos cercanía que con. Por otro lado, Noé fue descrito como 'perfecto entre sus contemporáneos' (ibid.), Mientras que a Abram todavía se le exige luchar por esta integridad (ver Nota en Génesis 6 9).

Las exposiciones de MacLaren Génesis CON, ANTES, DESPUÉS DE LA FE RECOMPENSADA Y FORTALECIDA POR NUEVAS REVELACIONES Génesis 17 1 - Génesis 17 9. Abram tenía setenta y cinco años cuando dejó Harán. Tenía noventa y nueve años cuando Dios se le apareció, como se registra en este capítulo. Hubo tres comunicaciones divinas en estos veinticinco años: una en Bethel al entrar a la tierra, una después de la separación de Lot y otra después de la batalla con los reyes orientales. La última visión mencionada tuvo lugar antes del nacimiento de Ismael y, por lo tanto, más de trece años antes de la fecha de la lección. Es probable que pensemos que la vida de Abraham está llena de revelaciones sobrenaturales. Olvidamos el escorzo necesario en un bosquejo tan breve de una carrera tan larga, que acerca puntos distantes. Las revelaciones se sembraron muy poco en la vida de Abram. Durante algo más de trece años lo dejaron caminar por fe y, sin duda, sintió la presión de las cosas vistas, apartando silenciosamente lo invisible de su vida. Especialmente este sería el caso cuando Ismael creciera, y el corazón de su padre comenzara a aferrarse a él. La promesa comenzaba a disminuir, a medida que pasaban los años sin el nacimiento del heredero prometido. Como lo muestra Génesis 17 18 de este capítulo, los pensamientos de Abram estaban recurriendo a Ismael como un posible sustituto. Su confianza vacilante fue estabilizada y acelerada por esta nueva revelación. Nosotros también estamos a menudo tentados a pensar que, en los asuntos más elevados, 'un pájaro en la mano vale dos en el monte', y desear que Dios se contente con nuestros Ismael, que nos satisfacen, y no se retiren nosotros del bien poseído, para hacernos vivir con la esperanza del bien invisible. Necesitamos reflexionar sobre esta visión cuando somos así tentados. 1. Note la revelación del carácter de Dios, y de nuestro deber consecuente, que precedió a la repetición del pacto. 'Soy el Dios Todopoderoso'. El aspecto de la naturaleza divina, que se destaca en cada revelación de Sí mismo, está en estrecha relación con las circunstancias o el estado mental del receptor. Entonces, cuando Dios se apareció a Abram después de la matanza de los reyes, se reveló a sí mismo como 'tu escudo' con referencia al peligro de un nuevo ataque de los formidables poderes que había soportado y golpeado. En el presente caso, el énfasis se pone en la omnipotencia de Dios, lo que apunta a las dudas que susurran en el corazón de Abram, debido a la demora de Dios en cumplir Su palabra, y de sus propios años de avance y su fortaleza deficiente. Pablo resalta el significado de la revelación cuando glorifica la fe que encendió de nuevo en Abram, 'estando completamente seguro de que, lo que había prometido, también podía realizar' (Romanos 4 21). Cada vez que nuestra 'fe se ha quedado dormida' y estamos listos para soltar nuestro ideal de Dios y establecernos en los bajos niveles de lo real, o estar algo avergonzados de nuestras aspiraciones después de lo que parece tan lento de realizar, o elevar Los cálculos prudentes de probabilidad por encima de los atrevidos entusiasmos de la esperanza cristiana, la antigua palabra, que se respiraba en el corazón silencioso de Abram, debería transmitir un nuevo vigor al nuestro. ‘Soy el Dios Todopoderoso: toma Mi poder en todos tus cálculos y calcula las certezas con él como factor principal. La única imposibilidad es que cualquier palabra mía falle. La única imprudencia es dudar de Mi palabra '. ¿Qué sigue con respecto a nuestro deber de esa revelación? 'Camina delante de mí, y sé perfecto'. Enoc caminó con Dios; es decir, toda su vida activa pasó en comunión con Él. La idea transmitida por 'caminar delante de Dios' no es exactamente la misma. Es más bien la de una vida activa, gastada en la conciencia continua de estar 'desnudo y abierto ante los ojos de Aquel a quien debemos rendir cuentas'. Esa conciencia emocionante no se paralizará ni aterrorizará, si sentimos que no solo somos 'siempre en el gran ojo del Maestro de tareas', pero que la omnisciencia de Dios es amor omnisciente, y se acerca a nuestros corazones y se viste de graciosa ternura en Cristo, cuyos 'ojos eran como una llama de fuego', pero cuyo amor es aún más ardiente, quien nos conoce por completo, y se compadece y ama tan perfectamente como Él lo sabe. ¿Qué tipo de vida surgirá de la doble realización del todopoderoso de Dios y de nuestro ser siempre delante de Él? 'Sé perfecto'. Nada menos que una conformidad inmaculada con su voluntad puede satisfacer su mirada. Su deseo por nosotros debe ser nuestro objetivo y deseo por nosotros mismos. El estándar de aspiración y esfuerzo no se puede bajar para cumplir con la debilidad. Esta es la nobleza de la vida: apuntar a lo inalcanzable y aproximarse siempre a nuestro objetivo. Es más bendecido estar enamorado del anhelo de ganar lo que no se puede estancar en una satisfacción ignorable con logros parciales. ¡Es mejor escalar, con las caras hacia arriba hasta el pico inaccesible, que descansar en los valles gordos! Es la sal de la vida tener nuestros objetivos fijados de manera fija hacia la perfección ideal, y decir: 'No considero que haya sido aprehendido pero ... presiono hacia la marca'. Hacia esa marca es mejor que cualquier otra inferior. Nuestra perfección moral es, por así decirlo, el reflejo en la humanidad del todopoderoso divino. El amplio paisaje puede reflejarse en una pulgada de vidrio. El infinito puede, de alguna manera, presentarse en miniatura en naturalezas finitas. Nuestro poder no puede representar la omnipotencia de Dios, pero nuestra perfección moral sí, especialmente porque esa omnipotencia se compromete a hacernos perfectos si caminamos delante de Él. 2. Tenga en cuenta la señal del pacto renovado. El cumplimiento de estos mandatos se establece claramente como la condición humana del cumplimiento divino de los mismos. 'Sé perfecto' viene primero; ‘Mi pacto es contigo 'sigue. Hubo contingencia reconocida desde el principio. Si Israel rompió el pacto, Dios no fue infiel si no debía adherirse a él. Pero el punto actual es que se da una nueva confirmación antes de que se repitan los términos. El propósito principal, entonces, de esta revelación, no radicaba en esa repetición, sino en el sello dado a Abram por el cambio de nombre. También se dio otra señal, que tenía una referencia más amplia. El cambio de nombre fue el sello de Dios a su parte. La circuncisión fue el sello de la otra parte, por la cual Abram, su familia y luego la nación, asumieron las obligaciones del pacto. El nombre otorgado se toma para significar 'Padre de una multitud'. Era la condensación en una palabra, de la promesa divina. ¡Qué prueba de la fe de Abram fue pedirle que tomara un nombre que sonaría en los oídos de los hombres como una ironía más que promesa! ¡Él, de cerca de cien años, con solo un hijo, que se sabía que no era el heredero, fue llamado el padre de muchos! ¡Cuán a menudo los cananeos y su propia casa sonreían mientras lo usaban! ¡Qué presunción senil les parecería! ¡Con qué frecuencia el propio Abram se vería tentado a pensar que su nuevo nombre era una farsa en lugar de una señal! Pero él lo tomó humildemente de Dios, y lo usó, ya sea que traía el ridículo de los demás o la seguridad en su propio corazón. Se necesita algo de coraje para que cualquiera de nosotros nos llamemos por nombres que se basan en la promesa de Dios y parecen tener poca reivindicación en los hechos actuales. Al mundo le gusta reírse de los 'santos', pero los cristianos deben familiarizarse con las elevadas designaciones que Dios da a sus hijos, y ver en ellos no solo un llamado a la vida correspondiente, sino una promesa y profecía de la posesión final de todo lo que estos implican. Dios llama 'cosas que no son, como si fueran'; y es la sabiduría, la fe y la humildad, no la presunción, lo que acepta los nombres como presagios de lo que algún día será. La sustancia del pacto es principalmente idéntica a las revelaciones anteriores. La tierra debe pertenecer a la semilla de Abram. Esa semilla debe ser muy numerosa. Pero hay un nuevo énfasis puesto en la relación de Dios con los descendientes de Abram. Dios promete ser 'un Dios para ti y tu descendencia después de ti' y, nuevamente, 'seré su Dios' (Génesis 17 7 - Génesis 17 8). Ese artículo del antiguo pacto se repite en el nuevo (Jeremías 31 33), con la adición: 'Y ellos serán mi pueblo', que realmente está involucrado en él. Más tarde, no leemos más ideas espirituales en las palabras, cuando encontramos en ellas aquí, al comienzo del monoteísmo hebreo, una idea de la profunda verdad de la posesión recíproca de Dios por nosotros y de nosotros por Dios. ¡Qué vislumbre de las profundidades de ese corazón divino, cuando vemos que somos Su posesión, preciosos para Él sobre todas las riquezas de la tierra y las magnificencias del cielo! ¡Qué lección en cuanto a la bendición más íntima de la religión, cuando aprendemos que toma a Dios por sí mismo, y es rico en poseerlo, cualquier otra cosa que pueda ser de su propiedad o carecer de ella! Poseer a Dios solo es posible con la condición de entregarnos a él. Cuando nos entregamos, en corazón, mente y voluntad, para ser Suyos, Él es nuestro. Cuando dejamos de ser nuestros, obtenemos a Dios para los nuestros. El hombre egocéntrico es pobre; él no es dueño de sí mismo ni de nada, en ningún sentido profundo. Cuando nos perdemos en Dios, nos encontramos y, contentos de no tener nada, y ni siquiera de ser nuestros propios dueños o dueños, nos poseemos más verdaderamente que nunca, y tenemos a Dios por nuestra parte, y en Él 'todas las cosas son nuestros. »Comentario de Benson Génesis 17 1. Y cuando Abram tenía noventa y nueve años, trece años después del nacimiento de Ismael. Mientras tanto la promesa de Isaac fue diferida; Primero, tal vez para corregir el matrimonio demasiado apresurado de Abram con Agar. 2d, que Abram y Sarai están tan afectados por la edad, el poder de Dios en este asunto podría ser más magnificado. El Señor se apareció a Abram, en una muestra visible de su gloria. Y dijo: Yo soy el Dios todopoderoso: con este nombre eligió darse a conocer a Abram, Isaac y Jacob, en lugar de su nombre Jehová, Éxodo 6 3 y Génesis 35 11. Y lo llamaron por este nombre. Es el nombre de Dios que se usa principalmente en todo el libro de Job, al menos treinta veces en los discursos de ese libro, en el que Jehová se usa una sola vez. Después de Moisés, Jehová se usa con más frecuencia, y esto muy raramente. Soy el-shaddai Habla el poder todopoderoso de Dios, ya sea, primero, como vengador, de שׁדד, destruyó o arrasó; un título, como algunos piensan, tomado de la destrucción del viejo mundo O, 2d, Como benefactor, שׁ para אשׁד, quien, y די, es suficiente. Nuestra antigua traducción al inglés lo lee aquí, muy significativamente. Soy Dios todo suficiente. El Dios con quien tenemos que hacer es autosuficiente; él tiene todo y no necesita nada. Y él es suficiente para nosotros, si estamos en pacto con él; tenemos todo en él y tenemos suficiente en él; suficiente para satisfacer nuestros deseos más ampliados; suficiente para suplir el defecto de todo lo demás y asegurarnos la felicidad de nuestras almas inmortales. Pero el pacto es mutuo; camina delante de mí y sé perfecto. Es decir, recto y sincero. Andar delante de Dios es ponerlo siempre delante de nosotros, y pensar, hablar y actuar en todo lo que siempre está bajo su mirada. Es tener una consideración constante de su palabra como nuestra regla, y de su gloria como nuestro fin, en todas nuestras acciones. Es ser espiritual en todos los deberes de la adoración religiosa, y totalmente dedicado a él en toda conversación sagrada. Debemos recordar que este andar recto con Dios es la condición de nuestro interés en su suficiencia. Si lo descuidamos o disimulamos con él, perderemos el beneficio de nuestra relación con él. Comentario conciso de Matthew Henry 17 1-6 El pacto debía cumplirse a su debido tiempo. La Semilla prometida era Cristo, y cristianos en él. Y todos los que son de fe son bendecidos con el fiel Abram, siendo participantes de las mismas bendiciones del pacto. En señal de este pacto, su nombre fue cambiado de Abram, un padre alto, a Abraham, el padre de una multitud. Todo lo que el mundo cristiano disfruta, está en deuda con Abraham y su Semilla. Notas de Barnes sobre la Biblia El pacto en su aspecto espiritual. 'El Señor', el autor de la existencia y el desempeño. 'Dios Todopoderoso', El Shaddai. 'El', el duradero, eterno, absoluto. 'Shaddai', el irresistible, inmutable, destructivo Isaías 13 6; Joel 1 15. Este término indica, por un lado, su poder judicial y punitivo, y señala su santidad; y, por otro lado, su poder alterativo y reconstructivo, y señala su providencia. El nombre complejo, por lo tanto, describe a Dios como el Espíritu Santo, que trabaja en el desarrollo de las cosas, especialmente en el castigo y la erradicación del pecado y sus obras, y en la regeneración y defensa de la santidad. Se refiere a la potencia, y la potencia combinada con la promesa proporciona terreno para la fe.

Camina delante de mí y sé perfecto. - En la institución del pacto teníamos 'no temas' - un estímulo para los intimidados o los que dudan. En su confirmación tenemos un comando, una regla de vida, prescrita. Esto está de acuerdo con las circunstancias de Abraham. Porque, primero, ahora tiene fe en el Señor, que es el fruto del hombre nuevo que prevalece sobre el viejo y, por lo tanto, es competente para obedecer; y, luego, el Señor en quien él cree es Dios Todopoderoso, el Espíritu todopoderoso, que trabaja tanto para querer como para destruir el pecado y construir la santidad. 'Caminar': actuar en el sentido más completo del término; 'delante de mí', y no detrás, como alguien consciente de hacer lo que es, no desagradable, sino agradable para mí; 'y ser perfecto', no simplemente sincero, a menos que sea en el sentido primitivo del deber, sino completo, recto, santo, no solo en el andar, que está previsto en la cláusula anterior, sino en el corazón, la primavera de la acción. Comentario de la Biblia Jamieson-Fausset-Brown CAPÍTULO 17

Gé 17 1-27. Renovación del Pacto.

1. Abram ... noventa años y nueve trece años después del nacimiento de Ismael (Gé 16 16). Durante ese intervalo, había disfrutado de las comodidades de la comunión con Dios, pero había sido favorecido sin ninguna revelación especial como antes, probablemente debido a su matrimonio apresurado e inclemente con Agar.

apareció el Señor, alguna manifestación visible de la presencia divina, probablemente la Shekinah o gloria radiante de refulgencia abrumadora.

Soy el Dios Todopoderoso, el nombre por el cual se dio a conocer a los patriarcas (Ex 6 3), diseñado para transmitir el sentido de 'todo suficiente' (Sal 16 5, 6; 73 25).

caminar ... y ... perfectamente erguido o sincero (Sal 51 6) en el corazón, el habla y el comportamiento. Dios renueva su pacto con Abram, Génesis 17 1-4. Su nombre en señal de ello cambió, Génesis 17 5. Los reyes nacerán de él, Génesis 17 6. El pacto establecido con su descendencia, Génesis 17 7. La promesa de Canaán a él y su descendencia repetida, Génesis 17 8. La circuncisión instituida Génesis 17 9,10. La parte a circuncidar, Génesis 17 11. El tiempo y las personas, Génesis 17 12,13. El castigo a quienes lo descuidan, Génesis 17 14. Cambió el nombre de Sarai, Génesis 17 15. Un hijo prometido por ella, Génesis 17 16. La sorpresa de Abraham, Génesis 17 17. Su oración por Ismael, Génesis 17 18. La promesa de un hijo por Sarah confirmado; su nombre, Génesis 17 19. La oración de Abraham por Ismael respondió: Génesis 17 20, pero el pacto establecido en Isaac, Génesis 17 21. Abraham está circuncidado; como también lo es Ismael y toda su casa, Génesis 17 23-27. Soy el Dios Todopoderoso, que puede hacer todo lo que he prometido, o lo prometo a tiempo, y lo que me plazca; y por eso crees firmemente en todas mis palabras. Camina delante de mí como si fueras uno en presencia de tu Señor, y juez y recompensador, teniendo cuidado de complacerme y obedecerme en todas las cosas, y dependiendo de mí para tu bienestar y bienestar. Ver la misma frase, Génesis 48 15 1 Reyes 8 25 Salmo 116 9. Y sé perfecto, es decir, sincero, universal y constante en mi creencia de mis promesas y obediencia a mis mandamientos. Ver Génesis 6 9. Exposición de Gill de toda la Biblia Y cuando Abram tenía noventa años y nueve,… Que fue trece años después del nacimiento de Ismael mencionado por última vez; tantos años más antes de que se le diga expresamente que Sarai debería tener un hijo, o que tenía la promesa de Isaac, que era para probar su fe; y su edad se observa aquí, para que el poder de Dios sea más manifiesto al cumplir su promesa y al darle un hijo por Sarai.

el Señor se le apareció a Abram; de manera visible, en una forma humana muy probablemente, incluso el Logos, la Palabra y el Hijo de Dios parece como si el Señor no se le hubiera aparecido desde el nacimiento de Ismael, hasta este momento; y si es así, puede pensarse que es una corrección de él por escuchar la voz de su esposa al casarse con Agar, sin pedirle consejo a Dios

y le dijo: Yo soy el Dios Todopoderoso; como la Palabra de Dios es, como aparece por su creación de todas las cosas, su sustento de ellas, su gobierno de la iglesia, su redención y la preservación de su pueblo seguro para la gloria, ver Apocalipsis 1 8; y este epíteto es muy apropiado aquí, cuando el Señor estaba a punto de dar una promesa de un hijo a Abram y Sarai, tan afectados en años. Algunos lo hacen 'todo suficiente' (c), como Jehová es, suficiente en sí mismo y para sí mismo, y no necesita de nadie, ni de nada de otro; y es suficiente para los demás, tanto en forma de providencia como de gracia

caminaba delante de mí no como si Abram no hubiera caminado tanto, o hubiera interrumpido su caminar ante Dios, sino que seguiría caminando por fe en dependencia de él para todo lo que quisiera, tanto con respecto a las cosas temporales como espirituales; y andar en todos sus mandamientos y ordenanzas, que él había dado o debía darle; y todo esto como en su presencia, y bajo su ojo vigilante, que ve y observa todas las cosas, y ante quien todas las cosas están desnudas y abiertas, como lo están para la Palabra esencial de Dios, Hebreos 4 12,

y sé perfecto, recto y sincero en los actos de fe y en los deberes de la religión, y ve a la perfección; que aunque no se pueda lograr sin pecado en esta vida, es deseable y se debe tener en Cristo, aunque no en nosotros mismos, sino que aquí denota principalmente una vida y conversación santas e inculpables, que aunque no están completamente libres de pecado, pero sin cualquier notorio, que traiga deshonra a Dios, y deshonre sobre el carácter y la profesión de un hombre, vea Génesis 6 9. Esto no respeta la perfección en su cuerpo o carne, como el Targum de Jonathan lo parafrasea, a través de la circuncisión, por la cual los judíos ( d) la fantasía de Abram se hizo perfecta, pero no fue hasta circuncidada.

c) «Deus sufficiens», Cocceius; así que Jarchi y Ainsworth. (d) Jarchi en loc. Pirke Eliezer, c. 29. Misn. Nedarim, c. 13. sect. 11. Ginebra Estudie la Biblia Y cuando Abram tenía noventa años y nueve, el Señor se le apareció a Abram y le dijo: Yo soy el Dios Todopoderoso; camina delante de mí y sé perfecto. EXEGÉTICA (IDIOMAS ORIGINALES) Biblia de Cambridge para escuelas y universidades 1. noventa años y nueve) Ha habido un intervalo de 13 años desde el nacimiento de Ismael en Génesis 16 16.el Señor) 'Jehová', usado aquí en P, probablemente, con el propósito especial de conectar el pacto de Abram con Aquel cuyo nombre completo se reveló a Moisés, Éxodo 6 3. O, como no debe haber sucedido con poca frecuencia, un editor o copista sustituyó un nombre sagrado por otro. capítulo (Génesis 17 3; Génesis 17 7-9; Génesis 17 18-19; Génesis 17 22-23) Elohim aparece, como es habitual en la narración de P. Soy Dios Todopoderoso) Heb. Shal Shaddai. Observe la fórmula de apertura, 'Yo soy', utilizada en esta manifestación. Cf. Génesis 35 11. El nombre Êl Shaddai es aquel por el cual, según Éxodo 6 3 (P), Dios 'apareció' en la era patriarcal, y antes de la revelación a Moisés del nombre Jehová (JHVH = Jahveh). Este título Êl Shaddai aparece en Génesis 28 3, Génesis 35 11, Génesis 43 14, Génesis 48 3 (cf. Génesis 49 25; Números 24 4; Números 24 16). Shaddai solo ocurre con frecuencia (31 veces) en el Libro de Job; en prosa se encuentra generalmente con Êl = 'Dios Todopoderoso'. La derivación de la palabra Shaddai hasta ahora ha desconcertado la investigación. (1) La vieja explicación rabínica, que consistía en dos palabras combinadas (sh- y dai) que significan 'uno que es todo lo suficiente', es bastante imposible; pero explica la representación de Aquila y Symmachus ὁ ἱκανός. (2) Se ha derivado de una raíz (shdd) que significa 'destruir', que puede ilustrarse a partir de Isaías 13 6, Joel 1 15. (3) Otra sugerencia lo conecta con shêdim = 'demonios'; ver nota en Génesis 14 3. (4) Otros conjeturan una derivación que le da el significado de 'Dios de la tormenta'. (5) LXX representa, en Pent., Por ὁ θεός μου, Vulg. 'omnipotens'. La palabra es un antiguo epíteto de origen desconocido, cuyo significado general es el de poder irresistible. Para Êl con Shaddai, ver nota en Génesis 14 18.Los lectores ingleses recordarán el uso del nombre 'Shaddai' en la Guerra Santa de John Bunyan. la palabra aparece en los nombres propios compuestos 'Zurishaddai' (Números 1 6; Números 2 12), 'Ammishaddai' (Números 2 25). camine delante de mí) Para esta palabra 'caminar', vea Génesis 5 22; Génesis 5 24; Génesis 6 9. Aquí está el 'caminar', no 'con', sino 'en presencia de'. La idea es la del progreso en la vida personal y la conducta en la realización continua de la presencia de Dios. En P no hay suposición de ningún código de ley antes del tiempo de Moisés. El rito de la circuncisión, cuya observancia se ordena en este capítulo, la prohibición de comer sangre dada en el cap. Génesis 9 4, y el reconocimiento implícito del día de reposo (Génesis 2 1), son las únicas observancias externas de la era patriarcal reconocidas en P. Aquí el mandato, 'camina delante de mí', es simplemente el de vivir una buena vida en el vista de Dios Esto es 'ser agradable a la vista', por lo tanto, LXX representa εὐαρέστει. La esencia del mandato se expresa en Génesis 18 19, 'guarda el camino del Señor, para hacer justicia y juicio'; Deuteronomio 10 12, 'temer al Señor tu Dios, caminar en todos sus caminos, amarlo y servir al Señor tu Dios'; Miqueas 6 8, 'hacer con justicia y amar la misericordia, y caminar humildemente con tu Dios'. Sé perfecto) Ver nota en Génesis 6 9. Cf. Job 1 1; Job 1 8; Lucas 1 6. Versículo del comentario del púlpito 1. - Y cuando Abram tenía noventa años y nueve - en consecuencia, había transcurrido un intervalo de trece años desde el nacimiento de Ismael; la larga demora de parte de Dios probablemente se diseñó como castigo para las segundas nupcias de Abram (Calvino), y al menos correspondía con la prisa indebida de Abram (Lange): el Señor se le apareció a Abram, para que no considerara el nacimiento de Ismael como un cumplimiento completo de la promesa (Menochius), y estar satisfecho con el hijo de Agar como la semilla esperada (Calvin) - y le dijo: Yo soy el Dios Todopoderoso - El Shaddai, encontrado seis veces en Génesis y treinta y una veces en Job, compuesto de El Dios y Shaddai; no un nomen compositum (de שֶׁ = אֲשֶׁר y דַּי) que significa qui sufficiens est (Aquino, Symmachus, Theodoret, Saadias, Maimonides, Calvin), sino un pluralis excellentiae., del singular שַׁר, poderoso - raíz ךשׁדַד, ser fuerte (Gesenius, Rosenmüller, Wordsworth), o un singular de la misma raíz con la terminación sustantiva יַ, como en הַגַּי, el festal, יְשִׁישַׁי, el anciano, סִינַי, el espinoso (Keil, Oehler, Lange); descriptivo de Dios como revelándose violentamente en su poder, por lo tanto, correctamente traducido παντοκρ & # x1f71; τωρ por la LXX. en Job (Oehler); distinguiendo a Jehová, el Dios de la salvación, de Elohim, el Dios que crea la naturaleza para que sea y la apoye para que pueda permanecer, como 'el Dios que obliga a la naturaleza a hacer lo que es contrario a sí misma, y ​​la somete a inclinarse y ministrar a la gracia '(Delitzsch); caracterizando a Jehová el Dios del pacto, 'como poseedor del poder de cumplir sus promesas, incluso cuando el orden de la naturaleza no presentaba perspectivas de su cumplimiento, y los poderes de la naturaleza eran insuficientes para asegurarlo' (Keil); quizás, como Elohim y Adonai, uno de los títulos mundiales del Altísimo desde que era conocido por Balaam (Números 24 4, 16), y se usa constantemente en Job ('Comentario del orador'). Dicho en Éxodo 6 2, 3 por haber sido el nombre por el cual Dios era conocido por los patriarcas, es considerado por los particionistas como característico de los Elohist (Tuch, Blcek, Colenso, Davidson, Ewald), y de acuerdo con ese escritor el se asigna el presente capítulo, y el Jehová de este versículo expiró como una alteración de la narrativa original de Elohist; pero el πρ & # x1ff6; τον ψε & # x1fe6; δος de esta crítica acecha en la identificación de El-Shaddai con Elohim, mientras que no es Elohim, sino Jehová, quien se revela como E1 Shaddai no solo en el Pentateuco, sino en el libros históricos y proféticos también (cf. Rut 1 20, 21; vide Introducción de Keil, pt. & sect; 2; div. 1. & sect; 25). Camina delante de mi. Literalmente, prepárate para caminar, como pulgada. 13 17, en mi presencia, como consciente de mi inspección y solícito de mi aprobación; No detrás de mí, como sensible a las deficiencias, y deseoso de eludir la observación. La frase insinúa una piedad menos exaltada que la frase correspondiente utilizada de Enoc (5. 24) y Noé (Génesis 6 9). Y sé perfecto. Tamim, & # x1f04; μεμπτοις (LXX.), Usado de Noé en Génesis 6 9, y traducido τ & # x1f73; λειος (LXX.), Mientras tal vez mirando retrospectivamente el pecado de Abram al casarse con Agar, indica que el estándar absoluto de logro moral, a saber, la integridad del ser con respecto a la pureza, que el Legislador supremo presenta ante sus criaturas inteligentes (cf. Mateo 5 8). El comentario bíblico de Keil y Delitzsch sobre el Agar del Antiguo Testamento sin duda pretendía escapar a Egipto por un camino usado desde tiempos inmemoriales, que iba desde Hebrón pasando por Beerseba, 'por el camino de Shur'. - Shur, el actual Jifar, es el nombre dado a la porción noroeste del desierto de Arabia (cf. Éxodo 15 22). Allí el ángel del Señor la encontró junto a un pozo y le ordenó que volviera con su amante y se sometiera a ella; Al mismo tiempo, le prometió el nacimiento de un hijo y una innumerable multiplicación de sus descendientes. Como el fruto de su vientre era la simiente de Abram, ella debía regresar a su casa y allí tener un hijo, quien, aunque no era la simiente prometida por Dios, sería honrado por el amor de Abram con la bendición de una innumerable posteridad. Por esta razón, también Jehová se le apareció en la forma del Ángel de Jehová. הרה es adj. verbo. como en Génesis 38 24, etc. 'estás con un niño y tienes un oso'; ילדתּ para ילדת (Génesis 17 19) se encuentra nuevamente en Jueces 13 5, Jueces 13 7. Este hijo debía llamar a Ismael '(Dios escucha'), 'porque Jehová ha escuchado tu angustia'. Afי afflictionem sine dubio vocat, quam Hagar afflictionem sentiebat esse, nempe conditionem servitem et quod castigata esset a Sara (Luther). Fue Jehová, no Elohim, quien había escuchado, aunque el último nombre se sugirió naturalmente como explicación de Ismael, porque la audiencia, es decir, la multiplicación de los descendientes de Ismael, fue el resultado de la gracia del pacto de Jehová. Además, en contraste con la opresión que ha sufrido y aún perduraría, recibió la promesa de que su hijo no soportaría tal opresión. 'Será un asno salvaje de hombre'. La figura de un פּרא, ansioso, ese animal salvaje e indomable, deambulando a su antojo en el desierto, cuya descripción tan poética se da en Job 39 5-8, representa muy acertadamente 'el amor ilimitado de los beduinos por la libertad como él cabalga por el desierto, lanza en mano, sobre su camello o su caballo, resistente, frugal, deleitándose con la variada belleza de la naturaleza y despreciando la vida del pueblo en todas sus formas '; y las palabras, 'su mano estará en contra de cada hombre, y la mano de cada hombre en su contra', describen verdaderamente el estado incesante de enemistad, en el cual los ismaelitas viven unos con otros o con sus vecinos. 'Habitará delante de todos sus hermanos'. פּני על denota, es cierto, al este de (cf. Génesis 25 18), y este significado se debe retener aquí; pero el aviso geográfico de la morada de los ismaelitas apenas agota la fuerza de la expresión, lo que también indicaba que Ismael mantendría una posición independiente ante (en presencia de) todos los descendientes de Abraham. La historia ha confirmado esta promesa. Los ismaelitas han continuado hasta el día de hoy en posesión libre e ilimitada de la extensa península entre el Éufrates, el Estrecho de Suez y el Mar Rojo, desde donde se han extendido tanto por el norte de África como por el sur de Asia. Enlaces Génesis 17 1 Génesis interlineal 17 1 Textos paralelos Génesis 17 1 NIV Génesis 17 1 NLTGenesis 17 1 ESVGenesis 17 1 NASBGenesis 17 1 KJVGenesis 17 1 Bible AppsGenesis 17 1 ParallelGenesis 17 1 Biblia ParalelaGenesis 17 1 Chinese BibleGenesis 17 1 Biblia bíblica alemana