Éxodo 15 27 Comentarios Luego llegaron a Elim, donde había doce manantiales de agua y setenta palmeras, y acamparon allí junto a las aguas.

Comentario de Ellicott para los lectores ingleses (27) Elim, la siguiente etapa de Marah, donde había 'doce pozos de agua, sesenta y diez palmeras', parece estar correctamente identificado con el Wady Ghurundel en el que 'la hierba abundante crece densa y alto ', donde abundan las acacias y los tamariscos, y en el que, a pesar de la despiadada denudación del país por parte de los árabes, todavía hay un cierto número de palmeras. Estas no son ahora 'setenta' en número, ni son las palmeras ideales de las imágenes, ni siquiera las que crecen en el Valle del Nilo y en el Alto Egipto en general. Son `` enanos, es decir, sin tronco, o bien con troncos peludos salvajes y ramas todas despeinadas '' (Stanley Sinai y Palestina, p. 68), especímenes de la palmera que crecen bajo dificultades. El número exacto de 'doce pozos', que se menciona en el texto, ahora no se puede rastrear con ninguna distinción; pero hay un arroyo perenne que sostiene la vegetación durante todo el año, y en invierno hay una gran corriente que fluye hacia el mar a través del wady (Niebuhr Descripción de l'Arabie, p. 347). .)

Acamparon allí. La sede del campamento estaba en Elim (Wady Ghurundel); probablemente la masa de la gente llenó todos los wadys vecinos, como los de Useit, Ethal y Tayibeh, o Shuweikah, que son todos fértiles y tienen un buen pastoreo.

Comentario de Benson Éxodo 15 27. Doce pozos de agua: uno para cada tribu y las setenta palmeras que ofrecen una sombra refrescante. Comentario conciso de Matthew Henry 15 22-27 En el desierto de Shur, los israelitas no tenían agua. En Marah tenían agua, pero era amarga; para que no pudieran beberlo. Dios puede amargarnos aquello de lo que más nos prometemos, y a menudo lo hace en el desierto de este mundo, para que nuestros deseos y decepciones en la criatura nos lleven al Creador, en cuyo favor solo el verdadero consuelo es ser tenido. En esta angustia, la gente se inquietó y se peleó con Moisés. Los hipócritas pueden mostrar un gran afecto y parecer sinceros en los ejercicios religiosos, pero en el momento de la tentación se desvanecen. Incluso los verdaderos creyentes, en temporadas de dura prueba, se verán tentados a inquietarse, desconfiar y murmurar. Pero en cada prueba debemos poner nuestro cuidado sobre el Señor y derramar nuestros corazones ante él. Entonces descubriremos que una voluntad sumisa, una conciencia pacífica y las comodidades del Espíritu Santo harán que la prueba más amarga sea tolerable, sí, agradable. Moisés hizo lo que la gente había descuidado hacer; Él clamó al Señor. Y Dios proveyó graciosamente para ellos. Dirigió a Moisés a un árbol que arrojó a las aguas, cuando, de inmediato, se hicieron dulces. Algunos hacen de este árbol típico de la cruz de Cristo, que endulza las amargas aguas de la aflicción a todos los fieles y les permite regocijarse en la tribulación. Pero a un israelita rebelde no le irá mejor que a un egipcio rebelde. La amenaza solo está implícita, la promesa se expresa. Dios es el gran médico. Si nos mantienen bien, es él quien nos mantiene; Si estamos bien, es él quien nos recupera. Él es nuestra vida y la duración de nuestros días. No olvidemos que somos guardados de la destrucción, y liberados de nuestros enemigos, para ser los siervos del Señor. En Elim tenían buena agua, y suficiente. Aunque Dios puede, por un tiempo, ordenar a su pueblo que acampe junto a las aguas amargas de Mara, esa no siempre será su suerte. No nos desmayemos ante las tribulaciones. Notas de Barnes sobre la Biblia Elim - El valle de Gharandel, dos horas de viaje al sur de Huwara.

Doce pozos - Leer manantiales; el hebreo denota fuentes naturales. Estas fuentes pueden haber sido perennes cuando una vegetación más rica cubría las alturas adyacentes. Comentario bíblico Jamieson-Fausset-Brown 27. Llegaron a Elim, donde había doce pozos de agua que supuestamente son lo que ahora se llama Wady-Ghurandel, el curso de agua más extenso del desierto occidental: un oasis adornado con una gran variedad de árboles, entre los cuales la palma todavía es visible, y fertilizada por una corriente copiosa. Se estima que es una milla de ancho, pero se extiende lejos hacia el noreste. Después del cansado viaje a través del desierto, este debe haber aparecido como el campamento más encantador de su sombra y verdor, así como de su abundante suministro de agua dulce para la multitud sedienta. La palma se llama 'el árbol del desierto', ya que su presencia es siempre un signo de agua. Las palmeras en este lugar aumentan considerablemente en número, pero los pozos disminuyen. Comentario de Matthew Poole Las palmeras eran agradables por su sombra y refrescantes por su dulce fruto. Por lo tanto, los israelitas están obligados y alentados a la obediencia ordenada, al ser puestos en mejores circunstancias de las que estaban en su última estación. Exposición de Gill de toda la Biblia Y llegaron a Elim ... El veinticinco de Nisan; porque, según Aben Ezra, se quedaron un día en Marah. Elim, como dice un viajero tardío (r), estaba sobre las faldas del norte del desierto de Sin, a dos leguas de Tor y cerca de treinta de Corondel; según Bunting (s) estaba a ocho millas de Marah

donde había doce pozos de agua y setenta palmeras; y, por lo tanto, un lugar muy conveniente, cómodo y cómodo para permanecer por un tiempo, ya que aquí había mucha agua para ellos y para el ganado, y árboles sombreados para sentarse por turnos; porque en cuanto al fruto de ellos, eso no estaba maduro en esta época del año, como observa Aben Ezra. Thevenot (t) parece confundir las aguas aquí con las aguas de Marah; porque él dice, el jardín de los monjes de Tor es el lugar que en la Sagrada Escritura se llama Elim, donde había setenta palmeras y doce pozos de agua amarga; estos pozos, agrega él, todavía están en existencia, cerca uno del otro, y la mayoría de ellos dentro del recinto del jardín, el resto está bastante cerca; todos están calientes y vuelven nuevamente a su primera amargura; porque probé dice él, de uno de ellos, donde la gente se baña, que los árabes llaman Hammam Mouse, es decir, el 'baño de Moisés'; Es en una pequeña cueva oscura que no hay nada en ese jardín, sino abundancia de palmeras, que ceden algo de renta a los monjes, pero las setenta palmeras ya no están allí. Esto no concuerda con una observación del escritor judío antes mencionado, que las palmeras no florecerán en el suelo donde las aguas son amargas; aunque se deleitan en lugares acuosos, como dice Plinio (u); y, sin embargo, Leo Africanus (w) afirma que en Numidia las fechas (el fruto de las palmeras) son mejores en tiempos de sequía. Un viajero posterior (x) nos dice que no vio más de nueve de los doce pozos mencionados por Moisés, y que los otros tres fueron llenados por esas corrientes de arena que son comunes en Arabia; sin embargo, esta pérdida está ampliamente compensada por el gran aumento de las palmeras, ya que las setenta se han propagado a más de 2000; bajo la sombra de estos árboles se encuentra el Hammam Mouse, o 'baño de Moisés', particularmente llamado, que los habitantes de Tor tienen con gran veneración, y nos informa que fue aquí donde acampó la casa de Moisés. El Dr. Pocock considera que Elim es lo mismo con Corondel; Él dice que unas cuatro horas o diez millas al sur de Marah son el torrente de invierno de Corondel en un valle muy estrecho, lleno de tamariscos, donde hay agua tolerable a media milla al oeste de la carretera; más allá de esto, dice, aproximadamente media hora, o poco más de una milla, hay un torrente de invierno llamado Dieh-Salmeh; y aproximadamente una o dos horas más, es decir, aproximadamente tres o cuatro millas, es el valle o torrente de Wousset, donde hay varias fuentes de agua que son un poco de sal; y cree que uno de ellos, sino Corondel, es Elim, porque se dice después

se retiraron de Elim y acamparon en el mar Rojo; y el camino a Corondel, para ir al valle de Baharum, es parte de él cerca del mar, donde se le informó que había buena agua, y probablemente los israelitas acamparon allí; y el Dr. Clayton (y) es de la misma opinión, inducido por el argumento de que usa cierto viajero (z), a principios del siglo XVI, nos dice que, de hecho, los pozos permanecen hasta el día de hoy, pero que hay ni una palmera, solo unos pocos arbustos bajos; pero él nunca podría haber estado en el lugar correcto, o debe decir una falsedad, ya que los viajeros posteriores, de quienes se dependerá, dicen lo contrario, como muestran las citas anteriores. En cuanto a la aplicación mística de este pasaje, los Targums de Jonatán y Jerusalén hacen que las doce fuentes respondan a las doce tribus de Israel, y setenta palmeras a los setenta ancianos del sanedrín; y para que Jarchi y más evangélicamente las doce fuentes de agua denoten la abundancia de gracia en Cristo, en quien están los pozos de salvación, y la suficiencia para todo su pueblo; y que la doctrina del Evangelio, entregada por sus doce apóstoles, descubre y revela, y dirige y dirige las almas hacia; y las setenta palmeras pueden llevarnos a pensar en los setenta discípulos enviados por Cristo, y todos los demás ministros de la palabra, quienes por su rectitud, fecundidad y utilidad, pueden ser comparados con las palmeras, como los buenos hombres en las Escrituras son, ver Salmo 92 12,

y acamparon allí junto a las aguas; donde permanecieron, como piensa Aben Ezra, veinte días, ya que, en el primer verso del siguiente capítulo, se dice que vienen al desierto de Sin el decimoquinto día del segundo mes; siendo todo lo que les agradaba para refrescarse a sí mismos y al ganado, levantaron sus tiendas y se quedaron un rato; ya que es correcto en un sentido espiritual que el pueblo de Dios cumpla con su palabra y ordenanzas.

(r) Shaw, ut supra. (Viajes, p. 314.) (s) Viajes, p. 82. (t) Viaja al Levante, B. 2. ch. 26. p. 166. (u) Nat. Hist. l. 13. c. 4. (w) Descriptio Africae, l. 1. p. 82. (x) Dr. Shaw, ut supra. (r)) (y) Cronología de la Biblia hebrea, p. 296, 297. (z) Baumgarten. Peregrinatio, l. 1. c. 21. p. 44. Ginebra Estudie la Biblia Y llegaron a Elim, donde había doce pozos de agua, sesenta y diez palmeras y acamparon allí junto a las aguas. BIBLIOGRAFÍA EXEGÉTICA (IDIOMAS ORIGINALES) Cambridge School for Colleges 27. Elim) ie Terebinths, o quizás Sacred trees en general (la palabra posiblemente deriva de 'çl,' god '), que la gente común supone que está habitada por un deidad, y venerada en consecuencia. Cuando un árbol o arboleda de árboles se menciona especialmente en el AT, a menudo se entiende un árbol sagrado o arboleda (véase Isaías 1 29), p. Génesis 12 6 (ver la nota del escritor ad loc.), Éxodo 35 4; Éxodo 35 8, Jue 9 9 6; Jdg 9 37 ver más Nature-Worship, §§ 2, 3, en EB. Hasta el día de hoy, Palestina abunda en árboles, especialmente. robles, que se supone que están 'habitados' o perseguidos por espíritus (genios); y los campesinos supersticiosos cuelgan trapos sobre ellos como muestras de homenaje (L. y B. ii. 104, 171 f., 222, 474) .Elim ha estado generalmente, desde Burckhardt (p. 473 f.), identificado con algún punto en el Wady Gharandel1 (155), un valle que baja de las montañas a unas 7 millas al sudeste. de Hawwárah, y formando un agradecido contraste con las 54 millas de árido desierto por el que pasó el viajero desde que salió de ‘Ayûn Mûsâ. Dos millas por debajo del punto en el que la ruta por Hawwárah ingresa al valle, hay manantiales que forman el lugar de riego habitual para las caravanas que pasan a lo largo de esta ruta, ya que el valle se encuentra a 2 o 3 millas de la costa, 'el agua sube en un volumen considerable a la superficie, y nutre un oasis encantador, 'en el que abundan las aves acuáticas y otras aves, y hay' matorrales de palmeras y tamariscos, lechos de juncos y juncos, con un arroyo y estanques gorgoteantes ''., p. 75) el arbusto espinoso llamado Gharkhad, con una baya jugosa y refrescante, de la cual los árabes son muy aficionados, también es frecuente en él (Burckh. lc; cf. Rob. i. 68 f.). Sin embargo, la identificación no debe considerarse segura de que no hay similitud de nombre para respaldarla; y como Di. observaciones, si el paso de los israelitas tuviera lugar a través de, o N. de, los lagos amargos, Elim estaría más convenientemente ubicado en 'Ayûn Mûsâ. (155) La identificación parece haberse hecho realmente ya en el 6to centavo . para la Sarandula visitada por Antonino (Anton. Itinerario, ed. Gildemeister, 1889, § 41), alrededor de 570 d.C., difícilmente puede haber otro lugar. Comentario del púlpito Versículo 27. - Llegaron a Elim. Elim fue, sin duda, un lugar en el tracto relativamente fértil que se encuentra al sur del 'desierto de Shur', interviniendo entre él y el 'desierto de Sin', ahora E1 Murkha. Este tratado contiene los tres fértiles wadys de Ghurundel, Useit y Tayibeh, cada uno de los cuales es considerado por algunos escritores como el verdadero Elim. Tiene muchos manantiales de agua, abundantes tamariscos y una cierta cantidad de palmeras. En general, Ghurundel parece ser aceptado por la mayoría de los escritores bien informados por tener el mejor reclamo de ser considerado el Elhn de este pasaje Doce pozos. Más bien 'resortes'. Los 'doce resortes' no han sido identificados; pero los árabes tienden a ocultar las fuentes de sus suministros de agua (Niebuhr, Arabie, p. 347). Una gran corriente fluye por el Wady Ghurundel en invierno (ibid.), Que luego se convierte en un pequeño arroyo (Burckhardt, Siria, p. 778), y se seca por completo en otoño. El pasto es bueno en la mayoría de las estaciones, a veces rico y exuberante; hay abundantes tamariscos, un número considerable de acacias y. Algunas palmeras. Tres puntajes y diez palmeras. Las palmeras de esta parte de Arabia 'no son como las de Egipto o las de cuadros, sino que son enanas, es decir, truntas, o bien con troncos peludos salvajes y ramas desaliñadas' (Stanley, Sinaí y Palestina, p. 68) Hay un número considerable en el Wady Ghurundel, y otros en el Wady Tayibeh (ib, p. 69). Acamparon allí. Se ha observado que la gran cantidad de anfitriones llenaría con creces el Wady Ghurundel, y que mientras el cuerpo principal acampaba allí, otros, con su ganado, probablemente ocupaban los wadys adyacentes - Useit, Ethal e incluso Tayibeh o Shuweikah - que ofrecen un buen pastoreo. Keil y Delitzsch Comentario bíblico sobre el Antiguo Testamento En las palabras 'El caballo del faraón, con sus carros y jinetes', el faraón, montado sobre su caballo como el líder del ejército, se coloca a la cabeza de los enemigos destruidos. por Jehová En Éxodo 15 20, Miriam es llamada 'la profetisa', no ob poeticam et musicam facultatem (Ros.), Sino por su don profético, que puede servir para explicar su posterior oposición a Moisés (Números 11 1, Números 11 6) ; y 'la hermana de Aarón', aunque ella también era la hermana de Moisés y había sido su libertador en su infancia, no 'porque Aarón tenía su propia posición espiritual independiente al lado de Moisés' (Baumg.), sino señalar en el puesto que luego ocuparía en la congregación de Israel, es decir, como rango, no con Moisés, sino con Aarón y, como él, subordinado a Moisés, que había sido puesto a la cabeza de Israel como mediador del Antiguo Covenant, y como tal era el dios de Aaron (Éxodo 4 16, Kurtz). Como profetisa y hermana de Aarón, dirigió el coro de mujeres, que respondieron al coro masculino con timbales y danzas, y tomando la primera estrofa de la canción, y de esta manera participaron en el festival; una costumbre que se mantuvo después de los tiempos en la celebración de victorias (Jueces 11 34; 1 Samuel 18 6-7; 1 Samuel 21 12; 1 Samuel 29 5), posiblemente en imitación de un modelo egipcio (ver mi Archologie, 137, nota 8). Enlaces Éxodo 15 27 InterlinearExodus 15 27 Textos paralelosExodus 15 27 NIVExodus 15 27 NLTExodus 15 27 ESVExodus 15 27 NASBExodus 15 27 KJVExodus 15 27 Bible AppsExodus 15 27 ParallelExodus 15 27 Biblia ParalelaExodus 15 27 Biblia en chinoExodus 15 27 Biblia en francés