Efesios 4 9 Comentarios (Ahora, esta expresión, 'Él ascendió', ¿qué significa, excepto que Él también había descendido a las partes más bajas de la tierra?

Comentario de Ellicott para lectores ingleses (9, 10) Estos versículos forman un paréntesis, diseñado para resaltar la idea dominante de esto y la Epístola paralela: la humanidad divina de Cristo como 'llenar todo en todo' y 'reunir todas las cosas' en sí mismo .

(9) Las partes más bajas de la tierra.-Esto puede significar las regiones de la tierra, como 'más bajas' que el cielo, o las regiones debajo de la tierra. El razonamiento del texto en sí mismo sería satisfecho por el primero. Para San Pablo simplemente está argumentando que el uso de la frase 'ascendió' de la tierra al cielo implica un descenso previo correspondiente, que debe ser del cielo a la tierra; exactamente como en Juan 3 13, 'Nadie subió al cielo, sino el que descendió del cielo'. Pero la forma y el uso de la frase en sí parecen apuntar al otro significado, que poseen casi todos los intérpretes antiguos y la mayoría de los modernos. Está de acuerdo con la fuerte expresión de 'llenar todas las cosas', en Efesios 4 10, y posiblemente sea sugerido por el principal cautivo de los poderes del infierno y la muerte. Aunque, quizás, perjudicial para la rigurosidad de la antítesis, es bastante acorde con la manera en que San Pablo presenta una nueva idea más allá de la simple idea de descendencia, que es suficiente para su argumento 'Él descendió, incluso a los reinos. abajo'. Porque esta idea es más apropiada para esa referencia frecuente a los poderes espirituales del mal que se encuentra en esta Epístola, y se puede pensar que corresponde por antítesis al 'muy por encima de todos los cielos' del próximo verso.

Comentario conciso de Matthew Henry 4 7-16 A cada creyente se le da un don de gracia, por su ayuda mutua. Todo se da como le parece mejor a Cristo para otorgar a cada uno. Recibió por ellos, para poder darles, una gran cantidad de regalos y gracias; particularmente el don del Espíritu Santo. No es un simple conocimiento de la cabeza, o el simple reconocimiento de que Cristo es el Hijo de Dios, sino que trae confianza y obediencia. Hay una plenitud en Cristo, y una medida de esa plenitud dada en el consejo de Dios a cada creyente; pero nunca llegamos a la medida perfecta hasta que llegamos al cielo. Los hijos de Dios están creciendo mientras estén en este mundo; y el crecimiento del cristiano tiende a la gloria de Cristo. Cuanto más se encuentre un hombre dispuesto a mejorar en su puesto, y de acuerdo con su medida, todo lo que ha recibido, para el bien espiritual de los demás, seguramente podrá creer que tiene la gracia del amor sincero y la caridad enraizada. en su corazón. Notas de Barnes sobre la Biblia Ahora que ascendió, es decir, se afirma en el Salmo que 'ascendió': 'Has ascendido a lo alto'. Esto implica que debe haber habido un 'descenso' previo; o, según corresponda al Mesías, 'es una verdad que él descendió previamente'. De ninguna manera es seguro que Pablo quisiera decir que la 'palabra' 'ascendido' demostró que debe haber habido un descenso anterior; pero probablemente quiere decir que en el caso de Cristo hubo, 'de hecho', un descenso a las partes más bajas de la tierra primero. El lenguaje utilizado aquí expresará adecuadamente su descenso a la tierra.

A las partes más bajas de la tierra - Al estado más bajo de humillación. Este parece ser el justo significado de las palabras. El cielo se opone a la tierra. Uno está arriba; El otro está debajo. De un Cristo descendió al otro; y vino no solo a la tierra, sino que se agachó a la condición más humilde de la humanidad aquí; ver Filipenses 2 6-8; compare las notas sobre Isaías 44 23. Algunos han entendido esto de la tumba; otros de la región de espíritus difuntos; pero estas interpretaciones no parecen ser necesarias. Es la 'tierra misma' la que contrasta con los cielos; y la idea es que el Redentor descendió de su elevada eminencia en el cielo y se convirtió en un hombre de humilde rango y condición; compare el Salmo 139 15. Comentario de la Biblia Jamieson-Fausset-Brown 9. Pablo razona que (suponiendo que sea Dios) su ascenso implica un descenso anterior; y que el lenguaje del Salmo solo puede referirse a Cristo, quien primero descendió y luego ascendió. Porque Dios el Padre no asciende ni desciende. Sin embargo, el Salmo se refiere claramente a Dios (Ef 4, 8, 17, 18). Por lo tanto, debe ser Dios el Hijo (Jn 6 33, 62). Como Él declara (Jn 3 13), 'Nadie subió al cielo, sino el que descendió del cielo'. Otros, aunque no descendieron previamente, han ascendido; pero nadie excepto Cristo puede ser referido en el Salmo como haberlo hecho; porque es de Dios, habla.

Las partes inferiores de la tierra: la antítesis o el contraste con 'muy por encima de todos los cielos', es el argumento de Alford y otros, para mostrar que esta frase significa más que simplemente la tierra, es decir, las regiones debajo de ella, incluso cuando ascendió no simplemente a los cielos visibles, pero 'muy por encima' de ellos. Además, su diseño 'para poder llenar todas las cosas' (Ef. 4 10, griego, 'todo el universo de las cosas') puede implicar lo mismo. Pero vea en (2368) Ef 4 10 sobre esas palabras. También el principal 'cautivo' de la 'mano cautiva' '(cautiverio') de los poderes satánicos, puede implicar que la guerra llegó a su habitación misma (Sal 63, 9). Cristo, como Señor de todo, tomó posesión primero de la tierra, el mundo invisible debajo de él (alguna conjetura de que la región de los perdidos está en las partes centrales de nuestro globo), luego del cielo (Hch 2 27, 28). Sin embargo, todo lo que sabemos seguramente es que su alma al morir descendió al Hades, es decir, se sometió a la condición ordinaria de los espíritus de los hombres difuntos. El principal cautivo de los poderes satánicos aquí, no se dice que esté en su descendencia, sino en su ascensión; para que no se pueda sacar ningún argumento para descender a las moradas de Satanás. Hechos 2 27, 28 y Ro 10 7, favorecen que la referencia a la referencia sea simplemente su descenso al Hades. Entonces Pearson en Exposición del Credo (Php 2 10). Comentario de Matthew Poole Ahora que ascendió, ¿qué es sino que también descendió primero? El apóstol interpreta al salmista y concluye que David, cuando predijo la glorificación de Cristo, o ascendió al cielo, también previó su humillación y descenso a la tierra q.d. Cuando David habla de Dios en la carne que asciende en lo alto, implica que primero debe descender a la tierra. En las partes más bajas de la tierra; o simplemente la tierra, como la parte más baja del mundo visible, y tan opuesta al cielo, de donde descendió, Juan 3 13 6 33,38,41,42,50,51; o la tumba y el estado de los muertos; o ambos más bien, lo que implica la totalidad de su humillación, en oposición a su ascenso, tomada por la totalidad de su exaltación. Exposición de Gill de toda la Biblia Ahora que ascendió, ... Estas palabras son una conclusión del descenso de Cristo del cielo, de su ascensión allí; porque si no hubiera descendido primero de allí, no podría haberse dicho de él que ascendió; porque nadie subió al cielo sino el que descendió del cielo, Juan 3 13 y también son una explicación del sentido del salmista en la cita anterior, que abarca tanto su humillación como su exaltación; cuya humillación significa su descenso a la tierra

¿Qué es sino que él también descendió primero a las partes más bajas de la tierra? esto los papistas entienden de su decente en un lugar que llaman Limbus Patrum, que hacen que sea contiguo al infierno; y donde dicen que los patriarcas fueron detenidos hasta la venida de Cristo; y que él fue allí para librarlos de ella; y que estos son el cautiverio que él llevó cautivo; todo lo que es ficticio y fabuloso es que el lugar donde Abraham estaba con Lázaro en su seno no estaba cerca del infierno, sino lejos, y que había un gran abismo entre ellos, Lucas 16 23 y los espíritus o almas. de los patriarcas regresaron a Dios que les dio, cuando se separaron de sus cuerpos, como lo hacen ahora las almas de los hombres, Eclesiastés 12 7 ni Cristo entró en ningún lugar tan fingido a su muerte, sino que fue al paraíso, donde el ladrón penitente era ese día con él; ni los patriarcas, pero los principados y poderes que Cristo echó a perder, el cautiverio que llevó cautivo y triunfó sobre algunos interpretan esto del descenso de Cristo al infierno, que debe entenderse no localmente, sino de su soportar la ira de Dios por el pecado, que era equivalente a los tormentos del infierno, y de su estado en el estado de los muertos; pero más bien podría diseñar la totalidad de su humillación, como su descenso del cielo y su encarnación en el vientre de la virgen, donde su naturaleza humana se curó curiosamente en las partes más bajas de la tierra; y su humillación y su obediencia hasta la muerte, incluso la muerte de la cruz, cuando fue hecho pecado y maldición por su pueblo, y soportó todo el castigo debido a sus transgresiones; y su estar en el Hades, en el estado de los muertos, en la tumba, en el corazón de la tierra, como Jonás en el vientre de la ballena parece haber tenido referencia al Salmo 139 15 donde 'las partes más bajas de la tierra' es interpretado por el Targum en el lugar de 'matriz de su madre'; y así es por Jarchi, Aben Ezra, Kimchi y Ben Melec. La copia alejandrina y la versión etíope omiten la palabra 'primero' en esta cláusula. Biblia de estudio de Ginebra (Ahora que ascendió, ¿qué es sino que también descendió primero a las (h) partes más bajas de la tierra?

(h) Abajo a la tierra, que es la parte más baja del mundo. EXEGÉTICO (IDIOMAS ORIGINALES) El Comentario NT de Meyer no es un argumento (rabínico) para mostrar que el tema del pasaje en el salmo no es otro que Cristo, en la medida en que solo de Él se podría predicar ese descendente que, al hablar de ascender, se debe presumir de haber ido antes (Michaelis, Koppe; Güder, von der Erschein Efesios 4 9 no es un argumento (Rabínico) para mostrar que el tema del pasaje en el salmo no es otro que Cristo, en lo que respecta a Él solo se podría predicar ese descenso que, al hablar de ascenso, debe suponerse que ha ido antes (Michaelis, Koppe; Güder, von der Erschein. Christi unter den Todten, p. 83; también mi propio punto de vista anterior). no habría tenido sentido, ya que el tema del pasaje del salmo en su cumplimiento mesiánico era evidente; además, no tendría ni siquiera la corrección lógica, ya que, de hecho, Dios mismo, como a menudo en el AT, podría ser considerado como el καταβάς quien ἀνέβη. Pa ul más bien pone de manifiesto en Efesios 4 9 lo que la ascensión de Cristo proféticamente en Salmos 68 contiene como su presuposición; y esto para el final de mostrar (210) cómo el asunto afirmado y apoyado por el pasaje del salmo en Efesios 4 7, a saber, el otorgamiento de gracia de Cristo a todos los individuos respectivamente, se encuentra en la conexión necesaria con su posición general de llenar el todo universo; una función sobre la cual debe haber entrado al descender a las profundidades de la tierra y al ascender por encima de todos los cielos (Efesios 4 10) .δέ) llevando adelante el argumento 'pero el ἈΝΈΒΗ, para mostrar ahora lo que hay con eso dijo ', etc.τὸ ἀνέβη) no la palabra ἀνέβη, porque esto no ocurre en el pasaje del salmo, sino el predicado ἀνέβη, que estaba contenido en ἀναβάς.τί ἐστιν) no de naturaleza extraordinaria (Hoelemann), pero simplemente lo que se dice con eso, lo que implica? Comp. Mateo 9 13; Juan 16 17 f., Juan 10 6, al.ὅτι καὶ κατέβη) que Él también (no solo ascendió, sino que también) descendió. El haber ascendido presupone el haber descendido. La exactitud de esta conclusión se basa en el hecho admitido de que el Cristo resucitado tuvo su morada original no en la tierra, como lo hizo Elías, sino en el cielo, a donde subió; en consecuencia, no pudo sino haber descendido de esto, si hubiera ascendido. Comp. Juan 3 13. Sin embargo, la profundidad a la que descendió, ya sea, simplemente, a la tierra, o aún más profundamente en el mundo subterráneo, no debe deducirse del ἀνέβη mismo, sino que se fijó con certeza histórica en el creyente. conciencia de los lectores; por lo tanto, Pablo podría, con razón, escribir no solo ὍΤΙ ΚΑῚ ΚΑΤΈΒΗ, sino ὍΤΙ ΚΑῚ ΚΑΤ. ΕἸς ΤᾺ ΚΑΤΏΤΕΡΑ Τῆς Γῆς, es decir, en lo que es más profundo que la tierra, en Hades (κατέβην δόμον Ἄϊδος εἴσω, Hom. Od. Xxiii. 252; Ἀΐδαο δόμους ὑπὸ κεύθεσι γαίηι .ἔ. xxiv. 204; Soph. Ant. 816, Trach.1088). También podría haber designado al Hades por τὰ κατώτατα τῆς γῆς, la profundidad más baja de la tierra (תַּחְתִּיּוֹת הָאָרֶץ, LXX. Salmo 63 10; Oración de Azar. 13; no Salmo 139 15, donde 'en las profundidades de la tierra' es solo una forma sensual de la concepción 'en secreto'); pero ha elegido deliberadamente esa expresión comparativa, en la cual el genitivo es el de comparación, no el genitivo partitivo, para impartir un color tan fuerte como sea posible a la profundidad del Hades, en contradicción con ese cielo del que descendió Cristo; Él descendió más profundo que la tierra (la tierra se concibe como un plano), en el sentido de que descendió incluso en la región subterránea más allá, en Hades. El objetivo de la humillación que Pablo designa aquí localmente, mientras que en Php 2 8 lo especifica como respetando el grado, es decir, por μέχρι θανάτου κ.τ.λ., que, sin embargo, es en cuanto a la sustancia de acuerdo con nuestro pasaje, ya que la muerte de Cristo tuvo como consecuencia inmediata Su descenso al Hades (Lucas 23 43; Mateo 12 40; Hechos 2 27; 1 Pedro 3 19), ya que, de hecho, también en Php 2 10 (καταχθονίων) se supone que este descenso tiene tenido lugar en la muerte. La explicación del llamado descenso al infierno (Ireneo en Pitra, Spicileg. Solesmense, I. p. 7; Tertuliano, Jerónimo, Pelagio, Ambrosiaster, Erasmo, Estius, Calovius, Bengel y muchos otros, incluidos Rückert, Olshausen, Delitzsch, Lechler, Ewald, Hoelemann, Bleek; Baur perfumando el gnosticismo) es, por lo tanto, el correcto, (211) porque el objetivo era presentar a Cristo como Aquel que llena todo el universo, de modo que, con el fin de que Él entre en este Su actividad que lo llena todo, Él previamente con Su presencia victoriosa atravesó el mundo entero, descendió del cielo a la mayor profundidad y ascendió de esta profundidad a la mayor altura, una visión que necesariamente tuvo que extenderse no solo para la tierra, pero incluso en el mundo inferior, solo porque Cristo, como era históricamente cierto para cada creyente, había estado en el mundo inferior y, en consecuencia, en virtud de su exaltación a la diestra de Dios, realmente tenía los dos límites máximos del universo, desde abajo u hacia adelante, como los términos a quo y ad quem de su progreso triunfal. Además, Paul solo tenía la intención de descender a la tierra (Thomas, Beza, Calvin, Grocio, Hammond, Michaelis, Fischer, de vitiis Lex. NT y muchos, incluido Winer, p. 470 (ET 666), Holzhausen, Meier, Matthies, Harless, Raebiger, p. 68 ss., Baumgarten-Crusius, de Wette, Hofmann, p. 345, Bisping, Schenkel, Schmid, Bibl. Theol. II. P. 291, Reiche, Comm. Crit. P. 174 f ., Beyschlag, Christol. D. NT pág. 228), no sería fácil ver por qué no debería haber escrito simplemente κατέβη, o en cualquier caso simplemente κατέβη εἰς τὴν γῆν o κατέβη εἰς τὴν γῆν κάτω (Hechos 2 19), en lugar de emplear la expresión circunstancial y afectada, pero solo parafraseando débilmente en las regiones inferiores, que son la tierra (por lo que deberíamos explicar εἰς τὰ κατώτερα τῆς γῆς, entendido solo de la tierra; ver Winer, lc (ET 666)). Esta expresión solo se explica, aguda y reveladora, cuando señala al lector a una región más baja que la tierra, a ese Hades, donde cada lector sabía que Cristo había descendido. Sin duda, el apóstol pudo haber escrito simplemente εἰς ᾅδου (Hechos 2 27) o ἕως ᾅδου (Mateo 11 23), o también εἰς τὴν ἄβυσσον (Romanos 10 7) o εἰς τὴν καρδίαν τῆς γῆς (Mateo 12 40); pero todo el pathos del pasaje, con su contraste de los extremos de profundidad y altura, sugirió muy naturalmente la designación elegida a propósito εἰς τὰ κατώτερα τῆς γῆς. La objeción ordinaria de que, de hecho, Cristo no ascendió de Hades, sino de la tierra al cielo, no tiene ningún efecto, porque en realidad ha regresado, surgido y ascendido de Hades, por lo tanto, Hades fue el término más profundo de su quo. ascensión, ya que anteriormente había sido el término más profundo ad quem de Su descendencia, y de este punto de inflexión más profundo todo aquí dependía, incluso aparte del hecho de que el largo intervalo de cuarenta días entre la resurrección y la ascensión es históricamente muy problemático (ver Comentario adjunto a Lucas 24 51). Lo más cercano a nuestro punto de vista son Crisóstomo, Teodoro, Oecumenio, Bullinger, Druso, Zacarías y otros, quienes, sin embargo, refieren el pasaje solo a la muerte y al entierro (comp. También Erlang. Zeitschr. 1856, p. 284); mientras que Calomesius, Witsius, Calixtus y otros (ya Beza, por sugerencia), apelando al Salmo 139 15, lo interpretan de manera extraña del descenso al útero. (210) La visión de Crisóstomo, Teofilacto, Erasmo, Cornelio a Lapide y otros, nuevamente retomados por Olshausen (comp. También Hofmann, lc 343), que Pablo, con el ejemplo de Cristo exhortaría a la humildad, difieren bastante con el contexto. Y Rückert también se equivoca al sostener ese ver. 9 contiene solo una observación incidental, que igualmente podría haber estado esperando. (211) Thomasius, II. pag. 262, todavía es dudoso sobre la cuestión; Kahnis, I. p. 508, lo considera preponderantemente probable. Calvin lo llamó inepta, y Reiche falsa. Testamento griego del expositor Efesios 4 9. Τὸ δέ, ἀνέβη, τί ἐστιν εἰ μὴ ὅτι καὶ κατέβη πρῶτον Ahora esto, 'Él ascendió', ¿qué es sino que también descendió (primero)? El TR inserta πρῶτον, con (389) (390) 3 (391) 3 (392) (393) (394), la mayoría de las cursivas, Syr., Vulg., Goth., Arm., Etc. La omisión de πρῶτον es compatible por (395) (396) (397) (398) * (399) (400), 17, Boh., Sah., Eth., etc. La evidencia documental es bastante equilibrada. Sin embargo, la preponderancia, en general, está del lado de la omisión, especialmente en vista de las probabilidades de transcripción. La palabra es eliminada por LTTr; mientras que WH y RV le dan un lugar en el margen. El δέ tiene su fuerza de transición habitual, pero con algo añadido. Continúa el pensamiento, pero lo hace en forma de explicación o aplicación; cf. Gálatas 2 2; Efesios 5 3; ver también Buttm., Gram. de N. T. Greek, p. 303; Winer.-Moult., P. 553. Cuál es el punto preciso de la cita, y cuál es la explicación a la que se introduce, son cuestiones de gran dificultad. La respuesta aparecerá cuando los términos particulares hayan sido examinados. La cláusula τὸ δέ, ἀνέβη no debe tomarse como si Paul se estuviera limitando a un juego sobre la palabra. Lo que sigue muestra que él tenía en cuenta el hecho histórico expresado en ἀναβάς, a saber, la Ascensión. Como en Mateo 9 3; Juan 10 6; Juan 16 17, el τί ἐστιν tiene la fuerza de ¿Qué significa? ¿Qué se implica en la declaración? Y la respuesta dada por Paul en ὅτι καὶ κατέβη es que el ascenso presupone un descenso previo. Esto, por supuesto, no se da como una inferencia de aplicación universal, sino como una que tiene validez en el caso a la vista, y una que le da a Paul la orden de usar la cita como lo hace. En el Salmo fue Jehová quien ascendió, pero eso fue solo después de haber descendido por primera vez a la tierra en nombre de su pueblo desde su morada adecuada en el cielo. Y así, el Dador de regalos a quien Pablo desea dirigir a sus lectores fue Aquel que primero había bajado a la tierra antes de ascender. Era la creencia de aquellos a quienes Pablo se dirigió (cf. la declaración expresa en Juan 3 13) que la morada propia de Cristo estaba en el cielo. Aquí se da por sentada esa creencia y, en consecuencia, se llega a la conclusión de que el Dador que ascendió es Cristo.-εἰς τὰ κατώτερα μέρη τῆς γῆς en las partes más bajas de la tierra. La localidad o la extensión del descenso ahora está definida. La pregunta es si la localidad a la vista es este mundo como una escena de existencia más baja que el cielo, o el mundo subterráneo como una profundidad más profunda que la tierra misma. ¿La oración se refiere a la encarnación de Cristo y la sujeción a la cual se humilló en la tierra hasta la muerte? ¿O señala su descenso al Hades? Y si este es el caso, ¿en qué aspecto y con qué significado particular se presenta su visita al mundo de los muertos? Sobre estas preguntas ha habido y sigue habiendo una gran diversidad de opiniones. Ambas interpretaciones tienen un gran apoyo. Que las 'partes más bajas de la tierra' significan simplemente la tierra misma a diferencia del cielo es la opinión de Calv., Grot., Mich., Winer., Harl., Thom., Reiche, de Wette, Hofm., Beyschlag, Schweitzer, Weiss, Pfleid., Bisping, Abb., Haupt y otros. Que quieren decir Hades es la opinión favorecida por el copto. y Eth. Versiones y por intérpretes como Iren., Tertull., Jer., Erasm., Estius, Beng., Rück., Olsh., Del., Bleek, Mey., Alf., Ell. (en general), etc. Los que adoptan esta última opinión, sin embargo, no están totalmente de acuerdo. La gran mayoría de hecho, especialmente entre los exégetas patrísticos y luteranos, entiende que Pablo afirma que Cristo después de su muerte hizo una manifestación de sí mismo en triunfo al mundo de los difuntos, y cumplió un cierto ministerio allí. Algunos entienden que ese ministerio, especialmente entre los Padres, se ha preocupado por la liberación de las almas de los santos del AT del Limbus Patrim; por otros, especialmente entre ciertas clases de comentaristas modernos, por haber sido una nueva proclamación de gracia para todo el mundo de los difuntos o para ciertos sectores de los muertos; cf. Pearson on the Creed, sub art. v .; La Doctrina Cristiana de la Inmortalidad de Salmond, p. 421, etc. Pero hay aquellos, especialmente los teólogos calvinistas, que consideran que el escritor no significa nada más, si se refiere al Hades, que a otros hombres como Cristo pasó al mundo de los difuntos y tuvo experiencia allí de El poder de la muerte por un tiempo. Algunos (p. Ej., Chrys., Theod., Oec.) Opinan que la frase apunta a la muerte o al entierro de Cristo, pero no la presionan más allá de eso. Por otro lado, hay quienes (por ejemplo, Von Soden, Abb.) Que llevan el descenso a la tierra y no al Hades, pero en lugar de identificarlo con la encarnación, lo consideran posterior a la ascensión. ¿Cuál es entonces la interpretación más razonable? (389) Codex Vaticanus (sæc. Iv.), Publicado en facsímil fotográfico en 1889 bajo el cuidado del Abbate Cozza-Luzi. (390) Codex Sinaiticus (sæc. Iv.), Ahora en San Petersburgo, publicado en facsímil por su descubridor, Tischendorf, en 1862. (391) Codex Ephraemi (sæc. V.), El palimpsesto de París, editado por Tischendorf en 1843. (392) Codex Mosquensis (sæc. Ix.), editado por Matthæi en 1782. (393) Codex Angelicus (sæc. ix.), en Roma, cotejado por Tischendorf y otros. (394) Codex Porphyrianus (sæc. ix.), en San Petersburgo, cotejado por Tischendorf. Su texto es deficiente para el cap. Efesios 2 13-16. (395) Autógrafo del escriba original de א. (396) Autógrafo del escriba original de א. (397) Codex Alexandrinus (sæc. V.), En el Museo Británico, publicado en facsímil fotográfico por Sir EM Thompson (1879). (398) Codex Ephraemi (sæc. V.), El palimpsesto de París, editado por Tischendorf en 1843. (399) Codex Claromontanus (sæc. Vi.), Un MS Græco-Latin. en París, editado por Tischendorf en 1852. (400) Codex Boernerianus (sæc. ix.), un MS Græco-Latin., en Dresde, editado por Matthæi en 1791. Escrito por un escriba irlandés, una vez formó parte del mismo volumen como Codex Sangallensis (δ) de los Evangelios. El texto latino, g, se basa en el O.L. traducción. Debe decirse en primer lugar que ni la gramática ni la crítica textual dan una respuesta decisiva. El τῆς γῆς puede tomarse igual de bien que los appos. gen., = 'las partes inferiores que son o hacen la tierra'; el poss. gen., = 'las partes inferiores pertenecientes a la tierra', Hades siendo concebido para ser parte de la tierra, pero su parte inferior; o el comp. gen., = 'las partes más bajas que la tierra'. Pero la idea comparativa no es más pertinente para una línea principal de interpretación que para la otra. El κατώτερα puede significar las partes más bajas que la tierra misma, es decir, Hades; pero también puede significar las partes más bajas que el cielo, es decir, la tierra. La variedad en la lectura tampoco afecta el sentido, aunque se ha hecho mucho al respecto. La palabra μέρη se inserta después de κατώτερα por (401) (402) (403) (404) 3 (405) (406) (407), Syr.-P., Boh., Vulg., Arm., Chrys., Etc. Se omite por (408) * (409), Goth., Eth., Iren., Etc. Por lo tanto, debe considerarse que pertenece al texto, pero no es inconsistente con ninguna de las interpretaciones. Los principales argumentos a favor de que Hades esté a la vista son estos; que si la Tierra se entiende, es difícil entender por qué no se eligió una forma más simple como εἰς τὴν γῆν o εἰς τὴν γῆν κάτω (Hechos 2 19); que el uso de una frase tan singular como τὰ κατώτερα, que recuerda la interpretación LXX de תַּחְתִּיּוֹת הָאָרֶץ, una de las expresiones del AT para el inframundo, sugiere de inmediato que se pretendía algo más bajo que la Tierra misma, una profundidad aún más profunda (Mey. ); que las frases adjuntas ὑπεράνω πάντων τῶν οὐρανῶν y ἵνα πληρώσῃ τὰ πάντα, siendo expresiones de mayor extensión, hacen razonable dar el sentido más amplio posible también al κατώτερα; y que se hace justicia a la peculiaridad y la amplitud de las diversas expresiones solo tomando la idea de Pablo de que cuando Cristo resucitó para llenar el mundo entero, primero tuvo que pasar su poder victorioso a través de todas las grandes divisiones de la el cielo del universo arriba, la tierra debajo e incluso el mundo subterráneo, en la afirmación de su soberanía universal. Pero hay mucho que decir al otro lado. La fórmula superlativa para τὰ κατώτατα habría sido más acertada si la idea a expresar hubiera sido la de una profundidad que no había ninguna más profunda (Abb.), O la de un descenso que abarcara todas las partes del universo. De hecho, tampoco es τὰ κατώτερα, sino τὰ κατώτατα, que la LXX emplea en la reproducción del hebreo הָאָרֶץ תַּחְתִּיּוֹת. Si Hades hubiera tenido la intención, es extraño que Pablo no haya seleccionado una u otra de las frases más familiares y poco ambiguas que se usan en otros lugares, por ejemplo, ἕως ᾅδου (Mateo 11 23), εἰς ᾅδου (Hechos 2 27), o tal una fórmula como εἰς τὴν καρδίαν τῆς γῆς (Mateo 12 40), εἰς τὴν ἄβυσσον (Romanos 10 7). También se debe considerar que, concediéndolo es la Ascensión y no simplemente la Resurrección de Cristo que se expresa por el ἀνέβη, no fue del Hades, sino de la tierra que Él ascendió. Además, el punto inmediatamente a la vista no es ninguna obra que Cristo hizo en el mundo y sus diversas partes, sino la identidad de la Persona que descendió, ascendió y dio regalos. Esto queda suficientemente claro por la repetida αὐτός (Efesios 4 10-11), y la idea de una visita al Hades o un ministerio del Hades no tiene una relación obvia con eso. También se debe tener en cuenta el gran párrafo de Php 2 5-10, que en cierto sentido es un paralelo. Una vez más, toda la declaración gira en torno a las dos grandes ideas de la encarnación con la humillación involucrada en ella y la exaltación, y no se dice nada acerca de cualquier visita de Cristo al inframundo. Aquí, también, toda la idea de un descenso al Hades parece ser ajena al pensamiento. No es sugerido por el pasaje del Salmo; porque no hay una palabra sobre Sheol en ella. Tampoco hay indicios de ello en el contexto de la Epístola. Porque allí el otorgamiento de dones no se refiere a la descendencia de Cristo, sino a su ascensión, y no se da ninguna pista de ningún trabajo realizado por él en el Hades con miras a ese otorgamiento, o de cualquier relación en la que se encuentre el mundo de los muertos. a su prerrogativa de dar. Por estas razones, concluimos que la frase τὰ κατώτερα μέρη τῆς γῆς significa la tierra como una escena de existencia, más baja que Sus cielos nativos, a la que Cristo descendió. (401) Codex Vaticanus (sæc. Iv.), Publicado en facsímil fotográfico en 1889 bajo el cuidado del Abbate Cozza-Luzi. (402) Codex Sinaiticus (sæc. Iv.), Ahora en San Petersburgo, publicado en facsímil por su descubridor, Tischendorf, en 1862. (403) Codex Ephraemi (sæc. v.), el palimpsesto de París, editado por Tischendorf en 1843. (404) Codex Claromontanus (sæc. vi.), una EM Græco-Latin. en París, editado por Tischendorf en 1852. (405) Codex Mosquensis (sæc. ix.), editado por Matthæi en 1782. (406) Codex Angelicus (sæc. ix.), en Roma, cotejado por Tischendorf y otros. (407 ) Codex Porphyrianus (sæc. Ix.), En San Petersburgo, cotejado por Tischendorf. Su texto es deficiente para el cap. Efesios 2 13-16. (408) Codex Claromontanus (sæc. Vi.), Una EM Græco-Latina. en París, editado por Tischendorf en 1852. (409) Codex Boernerianus (sæc. ix.), un MS Græco-Latin, en Dresde, editado por Matthæi en 1791. Escrito por un escriba irlandés, una vez formó parte de la misma. volumen como Codex Sangallensis (δ) de los Evangelios. El texto latino, g, se basa en el O.L. Traducción. Biblia de Cambridge para escuelas y colegios 9. Ahora que ascendió) Más iluminado. Ahora la (palabra o pensamiento) ascendió. ¿Qué es? Como si dijera: '¿Qué implica? Implica un descenso previo, desde el asiento de la realeza. Y, a la luz del Cumplimiento, este descenso implícito fue 'a las partes más bajas de la tierra' '. El Apóstol no quiere decir que el Salmo enseña nada especial sobre el Descenso, sino que implica un Descenso, y que eso es lo que El descenso era, los cristianos lo saben. Y el interés de la referencia implícita es su correspondencia sobrenatural en resumen con los hechos del Evangelio; su imagen es de Aquel que ha dejado Su trono y ahora regresa hacia arriba. Primero) La evidencia se divide a la derecha de esta palabra en un lugar en el texto. Obviamente, en el peor de los casos, explica el sentido (las partes más bajas de la tierra). ¿Significa esto 'las regiones más bajas, incluso la tierra', a diferencia del cielo? ¿O `` las regiones más bajas de la tierra '', es decir, la región subterránea, la tumba y su mundo? Nuestro gran teólogo y erudito crítico, Bp Pearson (Exposición del Credo, Art. V.), se inclina por el punto de vista anterior, con una referencia únicamente a la Encarnación. La frase, así tomada, puede ser ilustrada por Isaías 44 23; donde, sin embargo, 'partes bajas de la tierra' (LXX. 'fundamentos de la tierra') pueden contrastarse con 'montañas'. (Cp. También, tal vez, Salmo 139 15.) Por otro lado, el Salmo 63 9 está claramente a favor de una referencia a 'la tumba'. Nuestro juicio es en general para el segundo punto de vista, con una referencia a la Muerte y Entierro del Señor Encarnado. Tal referencia parece mejor equilibrar, en cierto sentido, la frase justo debajo, 'muy por encima de todos los cielos'; encaja mejor con la amplitud de las palabras, 'para que Él pueda llenar todas las cosas' (cp. Romanos 14 9); y es a la manera de la N. T. conectar la Resurrección y la Ascensión como partes de un gran todo. Y la muerte del Señor está tan profundamente preocupada por la obtención de bendiciones para su Iglesia que una alusión a ella es a priori aquí. Muchos de los Padres (ver las notas de Pearson en el Art. V. del Credo) toman este pasaje para referirse a una obra definitiva realizada por el Señor en el inframundo, una liberación de los espíritus de los santos del Antiguo Testamento de un 'Limbo' allí. Pero ciertamente las palabras aquí no enseñan nada por el estilo; solo que El que sufrió por nosotros entró en el estado de las almas incorpóreas, 'la Tumba', 'Sheol', 'Hades'. El misterioso pasaje 1 Pedro 3 18-19, ocurrirá de inmediato en la pregunta. Pero sobre esto solo podemos decir aquí que está demasiado aislado e involucra demasiados problemas de interpretación, para permitir que se construya sobre él cualquier artículo de creencia grande y peculiar; y, desde cualquier punto de vista, su única referencia explícita es a la generación del Diluvio. Ver de nuevo Pearson. Y para una visión diferente de la suya, declarada con gran habilidad y perspicacia, vea la Nota II. a El ancla insegura, por el Rev. C. F. Childe. El gnomen de Bengel Efesios 4 9. Τὸ δὲ, ἀνέβη, ahora este hecho, es decir, que Él ascendió) Pablo prueba que el lenguaje del salmo debe referirse a Cristo; y la ascensión se infiere del descenso; Juan 3 13. Todos vieron la estancia del Hijo de Dios en la tierra, por este hecho debieron haber creído en su ascensión, que no vieron. Hay un modo similar de razonamiento en Hechos 2 29, etc., Hechos 13 36-37; y especialmente en Hebreos 2 8-9. Las características humildes predicadas del Mesías se cumplieron en Jesús; por lo tanto, las cosas gloriosas que también se predican del Mesías deben referirse a Él.-κατέβη πρῶτον, Él primero descendió) Pablo da por sentado la Deidad de Cristo; para aquellos que son de la tierra, aunque no hayan descendido previamente, obtengan el privilegio de ascender.-εἰς τὰ κατώτερα μέρη τῆς γῆς) no solo a la tierra misma, sino a las partes más bajas de la tierra (de modo que a través de todas sus tierras) profundidades no dejó nada sin visitar; comp. Efesios 4 10.-Vg) Los cielos más altos, o todos los cielos, se oponen a las partes más bajas de la tierra, oa todas las partes de la tierra. Cristo, por su propio poder, tomó posesión de todos, primero de la tierra, luego del cielo. Los hombres se unen con la mención de la tierra; la cautividad se une con la mención de las partes inferiores.-τῆς γῆς, de la tierra) en que se encuentran los hombres. Comentario del púlpito Versículo 9. - Ahora (el hecho) de que ascendió, ¿qué implica pero que descendió primero? El ascenso implicaba un descenso anterior; es decir, el ascenso del Hijo de Dios, de uno que estaba en el cielo, que estaba en el seno del Padre (comp. Juan 3 13), implicaba que había bajado del cielo, una prueba sorprendente de su interés. y amor por los hijos de los hombres. Y el descenso fue neto para la condición ordinaria de la humanidad, pero para una condición más que ordinariamente degradada, no solo a la superficie de la tierra, sino a las partes más bajas de la tierra. Esto a veces se ha interpretado de Hades, pero seguramente sin razón. Si la expresión denota más que la humilde condición de Cristo, probablemente significa la tumba. Este fue el clímax de la humillación de Cristo; ser eliminado de la vista de los hombres, ya que era demasiado ofensivo para que lo miraran; estar escondido en las profundidades de la tierra, en la tumba, era realmente sumamente humillante. El objetivo es mostrar que, al otorgar dones a los hombres, Cristo no solo puso en juego su generosidad inherente como el Hijo de Dios, sino que actuó como Mediador, por derecho de compra especial, a través de su obra de humillación en la tierra; y así llevarnos a pensar más altamente tanto del Dador como de sus dones. La palabra de Vicente estudia ahora que ascendió

Efesios 4 9 y Efesios 4 10 son paréntesis y muestran lo que presupone la ascensión de Cristo. Al descender a las profundidades y ascender sobre todo, entró en su función de llenar todo el universo, en virtud de la cual distribuye regalos a los hombres. Ver Efesios 1 23. Rev., correctamente, inserta esto, dando así la fuerza del artículo que llama la atención sobre el hecho de ascensión aludido en la cita. 'Ahora el o este' Él ascendió ''.

Que es pero

¿Qué implica eso?

Descendió primero

Su ascenso implica un descenso previo. AV. lee primero, siguiendo el Tex. Rec. πρῶτον. Rev., correctamente, Él también descendió. Compárese con Juan 3 13.

Las partes más bajas de la tierra (las partes más bajas de la tierra)

El inframundo. La referencia es al descenso de Cristo al Hades. Algunos dan a las palabras una fuerza comparativa, más profunda que la tierra. Enlaces Efesios 4 9 Efesios interlineales 4 9 Textos paralelos Efesios 4 9 Nivefesios 4 9 NLTEfesios 4 9 ESVEphesianos 4 9 NASBEphesianos 4 9 KJVEphesians 4 9 Aplicaciones bíblicas Efesios 4 9 ParalelosEfesios 4 9 Biblia ParalelaEfesios 4 9 Biblia bíblicaEpios franceses