Eclesiastés 7 1 Comentarios Un buen nombre es mejor que un buen ungüento, y el día de la muerte es mejor que el día del nacimiento.

Comentario de Ellicott para lectores en inglés (1) Hay un juego de palabras en el original (que se encuentra también en Song of Solomon 1 3), que Plumptre representa con 'un buen nombre es mejor que un buen nard'. Probablemente fue un proverbio más antiguo, que el Predicador completa con la sorprendente adición, 'y así es el día de la muerte mejor que el del nacimiento'. Para el uso de perfumes, ver Ruth 3 3; 2Samuel 12 20; Proverbios 7 17; Daniel 10 3.

Benson Commentary Ecclesiastes 7 1. Un buen nombre: un informe bueno y bien fundamentado de personas sabias y dignas; un nombre para la sabiduría y la bondad con aquellos que son sabios y buenos; es mejor que la pomada preciosa, que era muy fragante, aceptable, útil y de gran precio en esos países. Y el día de la muerte, que el día del nacimiento de uno: a saber, la muerte de un buen hombre, o de alguien que ha dejado un buen nombre detrás de él; para un hombre malvado, el día de la muerte es mucho peor y más terrible. O, si esta cláusula se considera como hablada solo de esta vida, abstraída de la vida futura, como se deben entender muchos pasajes de este libro, entonces puede ser cierto para todos los hombres, y es una consecuencia de todo el discurso anterior. Como si hubiera dicho: Ver que esta vida está tan llena de vanidad y miseria, es más deseable para un hombre salir de ella que entrar en una observación que es más digna de consideración, porque es contrario a la opinión y práctica de casi todos los hombres, que celebran los días de nacimiento propios y de sus hijos, con fiestas solemnes y alegrías, y sus muertes con todas las expresiones de tristeza. Comentario conciso de Matthew Henry 7 1-6 La reputación de piedad y honestidad es más deseable que toda la riqueza y el placer en este mundo. Hará más bien ir a un funeral que a una fiesta. Podemos ir legalmente a ambos, según sea la ocasión; Nuestro Salvador festejó en la boda de su amigo en Cana y lloró ante la tumba de su amigo en Betania. Pero, considerando cuán aptos somos para ser vanidosos y consentir la carne, es mejor ir a la casa del luto, para aprender el fin del hombre en este mundo. La seriedad es mejor que la alegría y la alegría. Eso es lo mejor para nosotros, lo mejor para nuestras almas, aunque sea desagradable sentirlo. Es mejor que nuestras corrupciones sean mortificadas por la reprimenda de los sabios, que gratificarlas con la canción de los tontos. La risa de un tonto pronto se fue, el final de su alegría es la pesadez. Notas de Barnes sobre el nombre de la Biblia ... ungüento: la semejanza entre la reputación y el olor proporciona una metáfora común: el contraste es entre la reputación, como un logro honorable que solo ganan las personas sabias, y el olor fragante, como una gratificación de los sentidos que todas las personas disfrutan .

La conexión de este versículo con los versículos anteriores es que al hombre, que quiere saber qué es beneficioso para el hombre y lo bueno en esta vida, se le dice que actúe de tal manera que normalmente asegure una buena reputación (es decir, que actúe como un hombre sabio), y aprender esta dura lección: considerar el día de la muerte como preferible al día del nacimiento. Aunque Salomón parece sentir en algunos lugares con fuerza (Eclesiastés 2 16; Eclesiastés 3 19-20 ff) ese temor natural a la muerte que es, en gran medida, la desconfianza fundada en la ignorancia que Cristo disipó; Sin embargo, declara la ventaja de la muerte sobre la vida con respecto a su libertad del trabajo, la opresión, la inquietud Eclesiastés 2 17; Eclesiastés 4 2; Eclesiastés 6 5, y con respecto a su implicación de un acercamiento inmediato y más cercano a Dios Eclesiastés 3 21; Eclesiastés 12 7. Si bien Salomón prefirió el día de la muerte, todavía podría (con Lutero aquí) haber considerado el nacimiento como algo bueno y como tener un lugar en la creación de Dios. Comentario de la Biblia Jamieson-Fausset-Brown CAPÍTULO 7

Ec 7 1-29.

1. (Ver en (663) Ec 6 12).

nombre-personaje; una mente y vida piadosas; no una mera reputación con el hombre, sino lo que un hombre es a los ojos de Dios, con quien el nombre y la realidad son una cosa (Isa 9 6). Esto solo es 'bueno', mientras que todo lo demás es 'vanidad' cuando se convierte en el principal objetivo.

ungüento usado lujosamente en banquetes costosos y particularmente refrescante en el sensual este. Los hebreos para 'nombre' y 'pomada', tienen una feliz paronomasia, Sheem y Shemen. 'Ungüento' es fragante solo en el lugar donde está la persona cuya cabeza y prenda están perfumadas, y solo por un tiempo. El 'nombre' dado por Dios a su hijo (Rev 3 12) es para siempre y en todas las tierras. Entonces, en el caso de la mujer que recibió un nombre eterno de Jesucristo, en recompensa por su precioso ungüento (Isa 56 5; Mr 14 3-9). Jesucristo mismo tiene tal nombre, como el Mesías, equivalente a Ungido (So 1 3).

y el día de (su) muerte, & c.-no una censura general sobre Dios por crear al hombre; pero, relacionado con la cláusula anterior, la muerte es para él, que tiene un nombre piadoso, 'mejor' que el día de su nacimiento; 'mucho mejor', como dice Php 1 23. Un buen nombre deseable; y la casa del luto y la reprensión mejor que las canciones y la risa, Eclesiastés 7 1-6. Exhortaciones a la paciencia y la perseverancia, Eclesiastés 7 7-10. Sabiduría y dinero como defensa, Eclesiastés 7 11,12. La providencia de Dios debe satisfacer su deber tanto en prosperidad como en adversidad, Eclesiastés 7 13,14. La prudencia y el temor de Dios necesarios en este mundo, Eclesiastés 7 15-18. La alabanza de la sabiduría, Eclesiastés 7 19. Todos los hombres son pecadores, Eclesiastés 7 20. Las opiniones de otros hombres sobre ti no son demasiado para que les importe el motivo, Eclesiastés 7 21,22. La experiencia del Predicador al respecto, Eclesiastés 7 23-25. Una mujer malvada más amarga que la muerte, Eclesiastés 7 26-28. Dios creó al hombre bueno, Eclesiastés 7 29. Habiendo proferido en gran medida de la vanidad de todas las cosas mundanas, y ahora dijo en el verso anterior que ningún hombre sabía lo que era mejor para él, ahora procede a recetar algunos remedios contra estas vanidades, y a dirija a los hombres al método correcto para obtener esa felicidad que no se puede esperar ni encontrar en este mundo. Un buen nombre; Un informe bueno y bien fundamentado de personas sabias y dignas. Heb. un nombre, que un synecdoche pone como buen nombre, que solo es digno de ser llamado un nombre, porque los hombres malvados y sin valor pierden rápidamente su nombre y memoria. Así, una esposa es puesta para una buena esposa, Proverbios 18 22, y un día para un buen día, Lucas 19 42,44. Pomada preciosa; que era muy fragante, aceptable, útil y de gran precio, especialmente en esos países. Ver Deu 33 24 Salmo 92 10 133 2 Isaías 39 2. El día de la muerte, a saber, de un buen hombre, o alguien que ha dejado un buen nombre detrás de él, lo cual se entiende fácilmente tanto en la cláusula anterior como en la naturaleza de la cosa; para un hombre malvado este día es mucho peor y más terrible. Sin embargo, si este pasaje se entrega con respeto solo a esta vida, y abstrayéndose de la vida futura, como se deben entender muchos otros pasajes en este libro, entonces esto puede ser cierto en general para todos los hombres, y es el consecuente de todos los antiguo discurso Al ver esta vida tan llena de vanidad, aflicción y miseria, es más deseable para un hombre salir de ella que entrar en ella; que es la nota más considerable, porque es contrario a la opinión y práctica de casi toda la humanidad, celebrar sus propios días de nacimiento o los de sus hijos con fiestas solemnes y alegrías, y su muerte con todas las expresiones de tristeza. Exposición de Gill de toda la Biblia Un buen nombre es mejor que un ungüento precioso ... La palabra 'bueno' no está en el texto, sino que Jarchi la proporciona correctamente; porque de ningún otro nombre se puede decir esto; lo que no es bueno no puede ser mejor. Algunos entienden esto del nombre de Dios, que es Dios mismo, quien es el 'summum bonum' y la principal felicidad de los hombres, y lo toman como una respuesta a la pregunta Eclesiastés 6 12; esto y esto solo es lo que es bueno para el hombre, y es preferible a todos los placeres externos que sean; interés en él como Dios del pacto; conocimiento de él en Cristo, que tiene anexada la vida eterna; comunión con él; los descubrimientos de su misericordia, que es mejor que poco; y el disfrute de él para toda la eternidad. Esto es cierto para el nombre de Cristo, cuyo nombre Mesías que significa ungido, es como ungüento derramado, y es preferible a él, Sol 1 3; así que sus otros nombres, Jesús un Salvador; Jehová, nuestra justicia; Emanuel, Dios con nosotros; son extremadamente preciosos para aquellos que conocen el valor de él, y ven su necesidad de justicia y salvación por él; su persona y el conocimiento de él; su evangelio, y la fama y el informe que da de él; excede infinitamente la pomada más preciosa y fragante; ver 2 Corintios 2 14. Entonces, el nombre o los nombres dados al pueblo de Dios, los nuevos nombres de Hephzibah y Beulah, el nombre de los hijos de Dios, mejor que el de los hijos e hijas; y de cristianos, o ungidos, que recibieron esa unción de Cristo que enseña todas las cosas, y que es preferible al ungüento más selecto, Isaías 56 5. Asimismo, tener un nombre escrito en el cielo, en el libro de la vida del Cordero, y tener el nombre de uno confesado por Cristo en adelante ante su Padre y sus santos ángeles; o incluso un buen nombre entre los hombres, un nombre para una persona verdaderamente amable y piadosa; por amor a Cristo, celo por su causa y fidelidad a sus verdades y ordenanzas; como la mujer consiguió, mejor que la caja de ungüento vertida en la cabeza de Cristo; y que el hermano tenía, cuya alabanza en el Evangelio estaba en todas las iglesias; y como Demetrio, que tenía un buen informe de todo entonces, y de la verdad misma, Mateo 26 13, 3 Juan 1 12. Tal buen nombre es mejor que un ungüento precioso por el valor de ello, siendo mejor que todas las riquezas, para lo cual esto se puede poner; ver Isaías 39 2; y por su fragancia, emitiendo un mayor; y para su continuación, siendo más duradero, Salmo 112 6. El Targum es,

'mejor es un buen nombre que los justos obtienen en este mundo, diluyen el aceite de la unción que se derramó sobre las cabezas de reyes y sacerdotes' '.

Alshech

'un buen nombre es mejor que la grandeza de un rey, aunque ungido con aceite' '

y el día de la muerte que el día del nacimiento de uno; algunos lo traducen, en relación con la cláusula anterior, 'como mejor nombre es mejor, & c. así el día de la muerte que el día del nacimiento de uno '(f); es decir, el día de la muerte de un hombre que el día de su nacimiento. Esto debe entenderse no de la muerte simplemente considerada; porque eso en sí mismo, abstraído de sus conexiones y consecuencias, no es mejor que nacer en el mundo, o venir a la vida, o que la vida misma; no es preferible ni deseable; porque es contrario a la naturaleza, siendo una disolución de ella; un mal real, como la vida, y la larga vida, son bendiciones; un enemigo de la humanidad, y uno terrible ni de las personas éter, con quienes los hombres tienen una conexión, sus amigos y relaciones; porque con ellos, el día de nacimiento es un tiempo de regocijo, y el día de la muerte es un tiempo de duelo, como se desprende de las Escrituras y de toda experiencia; ver Juan 16 21. De hecho, se informa (g) de algunas personas paganas y bárbaras en Tracia, y que habitaban el Monte Cáucaso, que lloraron al nacer sus hijos, haciendo un recuento de las calamidades en las que están entrando, y se regocijaron por el muerte de sus amigos, liberados de sus problemas, pero esto debe entenderse de las personas mismas que nacen y mueren; no de toda la humanidad, a menos que se abstraiga de la consideración de un estado futuro, y por eso es más feliz liberarse de los problemas que entrar en ellos; ni de los hombres malvados, hubiera sido mejor si nunca hubiesen nacido, o hubieran muerto tan pronto como nacieran, que su condenación no se hubiera visto agravada por la multitud de sus pecados; pero, después de todo, morir no puede ser lo mejor para ellos, ya que al morir son arrojados al infierno, al fuego eterno y al castigo sin fin, esto solo es cierto para los hombres buenos, que tienen un buen nombre viviendo y muriendo; ten una buena obra de gracia sobre ellos, y así te encontrarás con el cielo; la justicia de Cristo sobre ellos, y así tener un título para ello; son tales que tienen esperanza en su muerte, y mueren en fe y en el Señor su muerte es mejor que su nacimiento; al nacer, vienen al mundo bajo la imputación y la culpa del pecado, con una naturaleza corrupta; están contaminados con el pecado, y bajo el poder del mismo, responsables en sí mismos de condenación y muerte por ello en el momento de su muerte, salen justificados del pecado a través de la justicia de Cristo, todos expiados por su sacrificio, y perdonados por su motivo; son lavados de la fe del pecado por la sangre de Cristo, y son liberados del poder y del ser por el Espíritu y la gracia de Dios; y están asegurados de la condenación y la segunda muerte a su llegada al mundo, son susceptibles de pecar aún más y más; a su salida, están completamente libres de ella; en el momento de su nacimiento, nacen con problemas, y todos sus días se ejercitan con él, incidentes de diversas enfermedades del cuerpo, tienen muchos problemas en el mundo y de los hombres de él; muchos conflictos con un cuerpo de pecado y muerte, y acosados ​​con las tentaciones de Satanás; pero al morir son liberados de todo esto, entran en perfecta paz y gozo indescriptible; descanse de todas sus labores y trabajos, y disfrute de una comunión ininterrumpida con Dios, Padre, Hijo y Espíritu, ángeles y santos glorificados. El Targum es

`` el día en que un hombre muere y se va a la casa de la tumba, con buen nombre y con justicia, es mejor que el día en que un hombre malvado nace en el mundo ''.

Entonces, el Midrash lo interpreta como uno que sale del mundo con un buen nombre, considerando esta cláusula en relación con el precedente, como muchos lo hacen.

(f) Entonces Schmidt, y algunos en Vatablus. (g) Herodot. Terpsichore, sive l. 5. c. 4. Valer. Máxima. l. 2. c. 6. s. 12. Alexander ab Alex. Genial. Dier l. 2. c. 25. Ginebra Study Bible Un buen nombre es mejor que la pomada preciosa; y el día de (b) muerte que el día del nacimiento.

(b) Habla así después del juicio de la carne, que piensa que la muerte es el fin de todos los males, o bien porque esta muerte corporal es la entrada en la vida eterna. EXEGÉTICA (IDIOMAS ORIGINALES) Cambridge Bible for Schools and Colleges 1. Un buen nombre es mejor que un ungüento precioso) La secuencia del pensamiento se interrumpe, y el escritor, en lugar de continuar con la inducción que demuestra que todo es vanidad, moraliza. Los otros resultados de su experiencia. Ha aprendido a hacer una estimación relativa de lo que los hombres consideran bueno o malo, más cierto que lo que comúnmente prevalece entre ellos. Se basa casi en la naturaleza del caso, que estas moralizaciones deben tomar una forma algo discontinua, como esa, p. de los Pensées de Pascal o las Meditaciones de Marco Aurelio, las entradas, digamos, que el pensador ingresó, día a día, en sus tabletas o en su códice. Sin embargo, están marcados por una unidad de tono suficiente. El mismo pensamiento pensativo se encuentra en todos, y eleva al pensador de un mero epicureísmo egoísta e indulgente a una simpatía más amplia y noble. Se levanta como en los 'peldaños' de su 'yo muerto' a las cosas superiores. Las máximas tampoco carecen de cierta unidad de forma, y ​​las tres palabras 'es mejor' en Eclesiastés 7 1; Eclesiastés 7 5; Eclesiastés 7 8 sirven como un enlace de conexión. Las palabras y las máximas que siguen en Eclesiastés 7 2-5 han sido, naturalmente, un obstáculo para aquellos que no vieron en Koheleth nada más que el defensor de una voluptuosidad sensual, y con el coraje desesperado de los hombres que mantienen una teoría, argumentan (tomo Grätz como representante de una escuela) que estos no son los pensamientos del propio Debater, sino de algún oponente imaginario del tipo ascético esenio, contra quien luego entra en protesta. Se cree que el punto de vista es tan insostenible como el de los intérpretes de la escuela opuesta, que ven en los preceptos repetidos a menudo aconsejando un disfrute moderado nada más que las declaraciones de un epicúreo ideal, creado con el propósito de ser derribado En la máxima que abre la serie hay un énfasis aliterativo, que está bastante representado por la traducción al alemán (Knobel) 'Besser gut Gerücht als güte Gerüche. El buen nombre (shem) es mejor que un buen ungüento (shemen), haciendo eco a este respecto de las palabras de Song Song of Solomon 1 3, 'Un buen nombre es mejor que un buen nard', es quizás la aproximación más cercana en inglés a este respecto. La máxima en sí misma indica un anhelo por algo más alto que el aceite perfumado, que era el lujo supremo de la vida oriental (Salmo 45 8; Amós 6 6; Lucas 7 37; Mateo 26 7), incluso el elogio y la admiración de nuestros semejantes. . Para vivir en sus recuerdos, nuestro nombre como un olor dulce que llena la casa, es mejor que el disfrute más refinado. El estudiante de la historia del Evangelio recordará el contraste entre el hombre rico que le fue suntuosamente todos los días (Lucas 16 19), cuyo nombre se olvida, y que es recordado solo como un tipo de maldad, y la mujer cuyo generoso regalo del el ungüento de nardo se cuenta en todo el mundo como un memorial de ella (Marcos 14 9), y quien es identificado por Juan, Juan 12 3, con María de Betania y el día de la muerte que el día del nacimiento de uno). partes del pensamiento cuelgan muy juntas. Si el 'buen nombre' se ha ganado en la vida, la muerte elimina la posibilidad de fracaso y de vergüenza. En el lenguaje de Solón (Herodes i. 32) solo el que corona una vida próspera con una muerte pacífica puede ser llamado verdaderamente feliz. Sin embargo, el pensamiento presenta un extraño contraste con el anhelo por la vida, que era un elemento tan fuerte, como en la elegía de Ezequías (Isaías 38 9-20), del sentimiento hebreo, y es, como pensamientos similares en el cap. Eclesiastés 6 3-4, esencialmente étnico en su carácter. Así que Heródoto (Eclesiastés 7 4) relata que los Trausi, una tribu tracia, se encontraron al nacer un niño y lamentaron los males y las penas que eran su parte inevitable, mientras enterraban a sus muertos con alegría y alegría, como creyendo que estaban liberado de los males y había entrado en la felicidad, o al menos en el descanso ininterrumpido del sueño eterno. Así Eurípides, al parecer, con referencia a esta práctica, de la que puede muy bien haber escuchado en la corte de Arquelao, escribe en su cresphontes, ἐδεῖ γὰρ ἡμᾶς σύλλογον ποιουμένουςτὸν φύντα θρηνεῖν, εἰς ὅσ' ἔρχεται κακά • τὸν δ'αὖ θανόντα καὶ πόνων πεπαυμένονχαίροντας εὐφημοῦντας ἐκπέμπειν δόμων.'Fue bien hecho, comparando las cosas correctamente, llorar al niño recién nacido por todos los males en los que entra; y para el que muere, y así ha descansado del trabajo, para regocijarse y con palabras alegres para llevarlo de su hogar '. Estrabo, quien cita las líneas (xi. c. 12, p. 144), atribuye la práctica a las naciones asiáticas, posiblemente para aquellos que habían estado bajo la influencia de esa enseñanza budista en cuanto a la vanidad y la miseria de la vida, de los cuales incluso el pesimismo parcial de Koheleth puede ser un eco lejano. Comentario del púlpito Versículo 1 - Eclesiastés 12 8. - División II. DEDUCCIONES DE LAS EXPERIENCIAS MENCIONADAS ANTERIORMENTE EN LA FORMA DE ADVERTENCIAS Y REGLAS DE VIDA. Versos 1-7. - Sección 1. Aunque ningún hombre sabe con certeza qué es lo mejor, hay algunas reglas prácticas para la conducta de la vida que da la sabiduría. Algunos de estos Koheleth se presentan en forma proverbial, recomendando una vida seria y seria en lugar de una alegría y frivolidad. Versículo 1. - Un buen nombre es mejor que una pomada preciosa. La paronomasia aquí debe ser remarcada, roban ejem mishemen tob. Hay una asonancia similar en Canción de Salomón 1 3, que el traductor alemán reproduce con la frase, 'Besser gut Gerucht als Wohlgeruch', o ', gute Geruche', y que tal vez se traduzca en inglés, 'Mejor es un buen favor que buen sabor '. Es un proverbio que dice literalmente: Mejor es un nombre que buen aceite. Shem, 'nombre', a veces se usa sin calificar para significar un nombre célebre, buen nombre, reputación (comp. Génesis 11 4; Proverbios 22 1). Septuaginta, & # x1f08; γαθ & # x1f78; ν & # x1f44; νομα & # x1f51; π & # x1f72; ρ & # x1f14; λαιον & # x1f00; γαθ & # x1f79; ν. Vulgata, Melius come nomen bonum quam unguenta pre-tiosa. Los ungüentos olorosos eran muy preciados en la mente de un oriental, y formaban uno de los lujos prodigados en fiestas y entretenimientos costosos, o visitas sociales (ver Eclesiastés 9 8; Rut 3 3; Salmo 45 8; Amós 6 6; Sabiduría. 2 7 ; Lucas 7 37, 46). La ambición más preciada de un hombre era dejar una buena reputación y transmitir un recuerdo honorable a la posteridad distante, y esto aún más, ya que la esperanza de la vida más allá de la tumba era tenue y vaga (ver Eclesiastés 2 16, y comp. Eclesiastés 9 5). La queja de los sensualistas en Wisd. 2 4 está amargado por el pensamiento 'Nuestro nombre será olvidado a tiempo, y ningún hombre recordará nuestras obras'. Empleamos una metáfora como esa en la cláusula cuando hablamos de que la reputación de un hombre tiene un olor bueno o malo; y los hebreos decían de mala fama que apestaba en las fosas nasales (Génesis 34 30; Éxodo 5 21; ver, en el lado opuesto, Ecclus. 24 15; 2 Corintios 2 15). Y el día de la muerte que el día del nacimiento. El pensamiento en esta cláusula está estrechamente relacionado con el precedente. Si la vida de un hombre es tal que deja un buen nombre detrás de él, entonces el día de su partida es mejor que el de su nacimiento, porque en este último no tenía nada más que trabajo, problemas, miedo e incertidumbre; y en el primero todas estas ansiedades han pasado, las tormentas se libran con éxito, se gana el refugio (ver Eclesiastés 4 3). Según la conocida máxima de Solón, nadie puede ser llamado feliz hasta que haya coronado una vida próspera con una muerte pacífica (Herodes, 1 32; Soph., 'Trachin.,' 1-3; ('Ed. Tyr., '1528, sqq.); Como corre el gnomo griego - Μ & # x1f75; πω μ & # x1f73; γαν ε & # x1f34; π & # x1fc3; ς πρ & # x1f76; ν τελευτ & # x1f75; σαντ & # x1 ; ς 'No llames a ningún hombre grande hasta que lo hayas visto muerto'. Entonces Ben-Sira, 'Juez ninguno bendecido (μ & # x1f74; μακ & # x1f71; ριζε μηδ & # x1f73; να) antes de su muerte; porque un hombre será conocido en sus hijos '(Ecl. 11 28). Keil y Delitzsch Comentario Bíblico sobre el Antiguo Testamento' Todo el trabajo del hombre es para su boca, y sin embargo su alma nunca tiene suficiente '; o, propiamente, no está lleno, entonces que no desea nada más y nada más; נמלא usado tan apropiadamente del alma como del oído, Eclesiastés 1 8; para eso la boca y el alma se colocan aquí opuestas entre sí como 'órganos del disfrute puramente sensual y por lo tanto transitorio y del más profunda y más espiritual y, por lo tanto, un tipo de alegrías más duraderas '(Zck.), es una afirmación que saca del texto lo que desea ser en él, - נפשׁ y פּה están aquí tan poco en contraste, que, como en Proverbios 16 26; Isaías 5 14; Isaías 29 8, en lugar del alma, el estómago también podría ser nombrado; porque es el anhelo del alma, y ​​eso, después de los medios externos a la autoconservación, eso se entiende aquí; ה היפה, 'alma hermosa', Chullin iv. 7, es un apetito que no es fastidioso, pero está satisfecho. גּמו, καὶ ὃμως ὃμως δέ, como en Eclesiastés 3 13; Salmo 129 2. Todo trabajo, dice el autor, está al servicio del impulso después de la autoconservación; y, sin embargo, aunque concentra todos sus esfuerzos después de este fin, no brinda plena satisfacción al alma anhelante. Esto se basa en el hecho de que, sin embargo, en otros aspectos, los hombres son iguales en su anhelo insatisfecho. Links Ecclesiastes 7 1 InterlinearEcclesiastes 7 1 Textos paralelosEcclesiastes 7 1 NIVEcclesiastes 7 1 NLTEcclesiastes 7 1 ESVEcclesiastes 7 1 NASBEcclesiastes 7 1 KJVEcclesiastes 7 1 Bible AppsEcclesiastes 7 1 ParallelEcclesiastes 7 1 Biblia Paralestes 1 Biblia Bibleteteses 1 Bibleletteses 1 Biblia Bibletecles