Hechos 13 1 Comentarios Ahora había en Antioquía, en la iglesia que estaba allí, los profetas y maestros Bernabé, y Simeón, que se llamaba Níger, y Lucio de Cirene, y Manaen, que había sido criado con Herodes el tetrarca, y Saúl.

Comentario de Ellicott para lectores ingleses XIII.

(1) Ahora había en la iglesia que estaba en Antioquía. La plenitud de detalles en esta narración sugiere la inferencia de que el escritor estaba él mismo en Antioquía en este período.

Ciertos profetas y maestros.- Los dos no eran necesariamente idénticos, aunque el don superior de la profecía comúnmente incluía el don inferior de la enseñanza. Lo primero implica un mensaje más directo de Dios, proveniente del Espíritu Santo; la segunda, una instrucción más sistemática, en la que la razón y la reflexión tenían su parte.

Simeón que se llamaba Níger. El nombre parece indicar la tez morena de África; pero nada más se sabe de él. El epíteto le fue dado, probablemente, para distinguirlo de los muchos otros del mismo nombre, posiblemente, en particular, de Simón de Cirene. (Ver Nota sobre Hechos 11 20.)

Lucio de Cirene.- Probablemente uno de la compañía de 'hombres de Chipre y Cirene' (Hechos 11-20) que había estado entre los primeros evangelistas de Antioquía. Sobre la base de que Cyrene era famosa por su Facultad de Medicina, algunos escritores lo identificaron con el autor de las Actas, pero los dos nombres Lucius y Lucas son radicalmente distintos, siendo este último contratado por Lucanus.

Manaen, que había sido criado con Herodes el tetrarca.-Literalmente, el hermano adoptivo de Herodes. Aquí ingresamos un nombre que tiene asociaciones históricas de algún interés. En la temprana juventud de Herodes el Grande, su futura grandeza había sido predicha por un profeta esenio llamado Menahem o Manaen (Jos. Ant. Xv. 10, § 5). Cuando se cumplió la predicción, trató de mostrar honor al profeta. La identidad del nombre hace probable que el hombre que ahora nos conoce sea el hijo o el nieto de los esenios, y que Herodes lo haya criado con Antipas como señal de su favor. Tanto Antipas como Archelaus fueron educados en Roma, y ​​Manaen pudo haberlos acompañado hasta allí. Por qué pasos fue llevado a creer en Jesús como el Cristo, solo podemos conjeturar; pero parece probable que el tipo de vida austero, tan parecido al de los esenios, que fue presentado por el bautista, lo haya impresionado, ya que vivía en la corte de su primer compañero, y que, a través de él, puede haber sido conducido a la verdad superior, y, a su debido tiempo, después del Día de Pentecostés, se ha convertido en un participante en el don profético. El hecho de que Herodes el Grande haya adornado la ciudad de Antioquía con una columnata larga y majestuosa puede, tal vez, haberle dado un cierto grado de influencia allí.

Y Saúl.-La posición del nombre de Saúl al final de la lista parece indicar que fue copiado de uno que se había hecho antes de que se convirtiera en el más destacado de toda la compañía de los profetas.

Las exposiciones de MacLaren ActsTO THE REGIONS BEYONDActs 13 1 - Acts 13 13. Nos encontramos en este pasaje al comienzo de un gran paso adelante. Felipe y Pedro habían jugado un papel en la expansión gradual de la iglesia más allá de los límites del judaísmo; pero fue de la iglesia en Antioquía que salieron los mensajeros que completaron el proceso. Tanto su localidad como su composición lo hicieron natural. La designación solemne de los misioneros es el primer punto de la narración. La iglesia en Antioquía no se quedó sin signos de la gracia y presencia de Cristo. Tenía su banda de 'profetas y maestros'. Como era de esperar, cuatro de los cinco nombrados son helenistas, es decir, judíos nacidos en tierras gentiles y que hablan idiomas gentiles. Bernabé era chipriota, el nombre de Simeón de Níger ('Negro') probablemente se le dio debido a su tez oscura, que probablemente fue causada por su nacimiento en tierras más cálidas. Pudo haber sido un norteafricano, como lo fue Lucio de Cirene. Saulo era de Tarso, y solo Manaen queda para representar al judío palestino puro. El suyo había sido un curso extraño, desde ser el hermano adoptivo del Herodes que mató a John hasta convertirse en maestro en la iglesia de Antioquía. Bernabé era el líder del pequeño grupo, y el fariseo más joven de Tarso, que siempre había sido el protegido de Bernabé, llegó a la retaguardia. El orden observado en la lista es una pequeña ventana que muestra mucho. Los nombres y apellidos que todo el mundo conoce; los otros tres nunca más se supo de ellos. La inmortalidad cae sobre los dos, el olvido se traga a los tres. Pero poco importa si nuestros nombres sonaron en los oídos de los hombres, si están en el libro de la vida del Cordero. Estos cinco hermanos esperaban al Señor en ayuno y oración. Aparentemente tenían razones para esperar alguna comunicación divina, para lo cual se estaban preparando. La luz vendrá a aquellos que así la buscan. Se les ordenó separar dos de sus números para 'el trabajo al que los llamé'. Ese trabajo no está especificado y, sin embargo, los dos, como las palomas mensajeras al soltarse, se dirigen directamente a su línea de vuelo y saben exactamente a dónde deben ir. Si interpretamos estrictamente las palabras de Lucas ('las he llamado'), una indicación previa del Espíritu les había revelado la esfera de su trabajo. En ese caso, la separación fue solo el reconocimiento por parte de los hermanos del nombramiento divino. El llamado interno debe venir primero, y ninguna designación eclesiástica puede hacer más que confirmar eso. Pero la designación solemne de la Iglesia identifica a los que se quedan atrás con el trabajo de los que salen; arroja la responsabilidad de la simpatía y el apoyo a la primera, y ministra la fuerza y ​​el sentido de compañía a la segunda, además de controlar esa tendencia al aislamiento que acompaña a la seriedad. Seguir adelante incluso en el servicio cristiano, no reconocido por los hermanos, no es bueno ni siquiera para un Pablo. Pero aunque Lucas habla de la Iglesia enviándolos, se ocupa inmediatamente de agregar que fue el Espíritu Santo quien los 'envió'. Ramsay sugiere que 'enviarlos' no es el significado de la frase en Hechos 13 3, pero que debe ser traducido 'les dio permiso para partir'. En cualquier caso, se establece una clara distinción entre la acción de la Iglesia y la del Espíritu, que constituyó la verdadera comisión de Pablo como Apóstol. Él mismo dice que fue un apóstol, 'no de los hombres, ni a través del hombre'. II. Los eventos en la primera etapa del viaje se presentan a continuación de manera sumaria. Tenga en cuenta que la coloración local en 'bajó a Seleucia', el puerto marítimo de Antioquía, en la desembocadura del río. Los misioneros fueron naturalmente guiados a comenzar en Chipre, como el lugar de nacimiento de Bernabé, y el de algunos de los fundadores de la iglesia en Antioquía. Entonces, por primera vez, el Evangelio se fue al mar, el precursor de tantos viajes. Fue un 'momento decisivo' cuando ese barco se hundió con la marea y se hizo a la mar. Salamina era el puerto más cercano en la costa sudeste de Chipre, y allí desembarcaron: Bernabé, sin duda, estaba familiarizado con todo lo que veía; Saul probablemente un desconocido para todo. Su plan de acción era aquello a lo que Pablo se adhirió en todo su trabajo posterior: llevar el Evangelio al judío primero, un procedimiento para el cual la forma de adoración en las sinagogas daba facilidades. Sin duda, muchos de estos se dispersaron por Chipre, y Bernabé sería conocido en la mayoría. Así atravesaron la isla de este a oeste. Es de destacar que solo ahora aparece el nombre de John Mark como su asistente. Había venido con ellos desde Antioquía, pero Lucas no lo mencionará cuando esté contando el envío de los otros dos, porque Marcos no fue enviado por el Espíritu, sino solo elegido por su tío, y su posterior deserción no lo hizo. afectar la integridad de su embajada. Su lugar completamente subordinado se hace evidente por el punto en el que aparece. Nada de momento sucedió en la gira hasta que se llegó a Paphos. Esa era la capital, la residencia del procónsul y el asiento de la adoración de Venus. Allí se encontró el primer antagonista. No es Sergio Paulus, pro-cónsul, aunque él era, la figura central de interés para Luke, sino el hechicero que estaba unido a su tren. Su personaje se dibuja en la descripción de Luke y en la ardiente exclamación de Paul. Cada uno tiene tres cláusulas, que caen 'como los latidos de un martillo'. 'Hechicero, falso profeta, judío', hacen un clímax de la maldad. Que un judío debe descender para incursionar en el arte negro de la magia, y jugar con la credulidad de las personas ignorantes por su conocimiento de algunos secretos simples de la química; El hecho de que fingiera dones proféticos que, en su corazón, sabía que eran fraudes, y que debía recrear su fe ancestral, demostró que merecía la penetrante sentencia que Pablo le impuso. Era un tramposo, y sabía que su inspiración provenía de una fuente malvada; había llegado a odiar la justicia de todo tipo. Paul no estaba arrojando palabras amargas al azar, ni cediendo a la pasión, sino que estaba dejando al descubierto el corazón negro a los ojos del hombre, para que verse a sí mismo como Dios lo veía podría asustarlo en la penitencia. 'La corrupción de los mejores es la peor'. Los enemigos más amargos de los caminos de Dios son aquellos que han abandonado su fe primitiva. Un judío que se había inclinado para ser un malabarista estaba causando que el 'nombre de Dios fuera blasfemado entre los gentiles'. Él y Pablo reconocieron en el otro a su enemigo más formidable. Elymas instintivamente sintió que se debe evitar que el procónsul escuche las enseñanzas de estos dos compatriotas, y 'buscó pervertirlo de la fe', pervirtiendo allí (la misma palabra se usa en ambos casos) 'de la manera correcta del Señor'; es decir, oponerse al propósito divino. Era un espécimen de una clase que alcanzó influencia en esa época de disturbios, cuando la parte más cultivada y más noble de la sociedad romana había perdido la fe en los antiguos dioses y se estaba volviendo melancólica y con una expectativa generalizada hacia el misterioso Oriente para la iluminación. Entonces, como un barco que se sumerge en la tormenta tan pronto como despeja la cabeza del muelle, los misioneros sintieron la primera salpicadura del rocío y el viento directamente cuando comenzaron su trabajo. Dado que este fue su primer encuentro con un enemigo que a menudo tendrían que enfrentar, el duelo adquiere importancia, y entendemos no solo la plenitud de la narración, sino el milagro que aseguró la ayuda de Cristo a Pablo y Bernabé, y estaba destinado a difundir su estímulo en la línea de su trabajo futuro. Para Elymas fue el castigo, lo que podría llevarlo a dejar de pervertir los caminos del Señor, y comenzar a caminar en ellos. Quizás, después de una temporada, vio 'el mejor Sol'. La parte de Saúl en el incidente es notable. Observamos el toque vivo, 'fijó sus ojos en él'. Debe haber habido algo muy penetrante en la mirada fija de estos ojos brillantes. Pero Luke se esfuerza por evitar que pensemos que Paul habló desde su propia percepción o que fue conmovido por la pasión humana. Estaba 'lleno del Espíritu Santo' y, como Su órgano, derramó las palabras abrasadoras que revelaban al apóstata encogido y anunció el castigo misericordioso que iba a caer. Necesitamos estar muy seguros de que estamos igualmente llenos antes de aventurarnos a imitar el tono del Apóstol. III. El desplazamiento de la escena al continente presenta algunos puntos notables. Es singular que no se mencione ninguna predicación que se haya intentado en Perga, o en cualquier lugar a lo largo de la costa, pero que los dos evangelistas parecen haber cruzado a la vez la gran cordillera de Tauro hacia Antioquía de Pisidia. Ramsay hace una sugerencia sorprendente en el sentido de que la razón fue un ataque repentino de la fiebre palúdica, que es endémica en las llanuras costeras bajas, y cuyo remedio natural es levantarse entre las montañas. Si es así, el viaje a Antioquía de Pisidia puede no haber estado en el programa que John Mark había acordado, y su regreso a Jerusalén pudo haberse debido a esta desviación de la intención original. Sea como fuere, nos representa como un faro, advirtiendo contra la entrada apresurada en grandes empresas de las cuales no hemos contado el costo, no menos que contra el cobarde vuelo del trabajo, tan pronto como comience a involucrar más peligro o incomodidad. de lo que habíamos calculado. John Mark estaba dispuesto a ir a misioneros mientras estuvo en Chipre, donde era alguien y mucho en casa, por su relación con Bernabé; pero cuando se pidió Perga y la escalada sobre Tauro a tierras extrañas, su celo y coraje rezumaron en sus dedos, y regresó a la casa de su madre en Jerusalén. No es de extrañar que Paul 'pensara que no era bueno llevar consigo al que se retiró de ellos'. Pero incluso corazones tan débiles como el de Mark pueden tener coraje por el hecho de que recuperó noblemente su error juvenil, y recuperó la confianza de Paul, y demostró su valía '. provechoso para él para el ministerio. 'Benson Commentary Acts 13 1. Hubo en la iglesia de Antioquía ciertos profetas y maestros: algunos de ellos, al parecer, los pastores declarados de la iglesia, y algunos solo residentes ocasionalmente allí, Pablo y Bernabé fueron del último. Manaen, que había sido educado con Herodes, su hermano adoptivo, ahora liberado de las tentaciones de una corte. Mientras ministraban al Señor, lo cual hacen todos los maestros fieles diligentes mientras ministran a la iglesia en oración y predicación (ambos incluidos aquí) también ministran al Señor, siendo los siervos del pueblo por el amor de Jesús, (2 Corintios 4 5), y teniendo una consideración continua hacia él en todas sus atenciones; participar y perseguirlos desde un principio de amor hacia él, en obediencia a su voluntad y con un ojo puesto en su gloria. Y en ayunas: el ayuno religioso no debe descuidarse en nuestro ministerio al Señor; siendo a la vez un signo de nuestra humillación y un medio de nuestra mortificación. No fue muy practicado por los discípulos de Cristo, mientras que él, el novio, estaba con ellos; sin embargo, después de que se lo quitaron, abundaban en este deber, como personas que bien habían aprendido a negarse a sí mismos y a soportar la dureza. El Espíritu Santo dijo: a saber, por revelación inmediata, pero de qué manera comunicamos no estamos informados. Separarme a Bernabé y a Saulo para la obra a la que los he llamado - A saber, la extraordinaria obra de predicar el evangelio entre los gentiles - Esto no los estaba ordenando; Saúl fue ordenado mucho antes, y no de los hombres, ni por el hombre, Gálatas 1 1. En su conversión fue expresamente llamado a predicar a los gentiles; y ese llamado se renovó en el momento en que Jesús se le apareció durante su trance en el templo, pero a qué hora el Espíritu Santo llamó a Bernabé para esta obra, no se dice. Y cuando habían ayunado y rezado: Cierto día designado para ese propósito; y les impusieron las manos: un rito que se usaba, no solo en la ordenación, sino en la bendición, y en muchas otras ocasiones. Estaba destinado a ser una señal solemne de su designación a su importante cargo; los despidieron: los despidieron de Antioquía, con todas las marcas más afectuosas de amistad cristiana y deseos fervientes por el éxito de su ministerio. Comentario conciso de Matthew Henry 13 1-3 ¡Qué asamblea había aquí! En estos nombres vemos que el Señor levanta instrumentos para su obra, desde varios lugares y estaciones de la vida; y el celo por su gloria induce a los hombres a renunciar a conexiones y perspectivas halagadoras para promover su causa. Es por el Espíritu de Cristo que sus ministros están capacitados y dispuestos para su servicio, y son tomados de otros cuidados que lo obstaculizarían. Los ministros de Cristo deben ser empleados en la obra de Cristo y, bajo la guía del Espíritu, actuar para la gloria de Dios el Padre. Se separan para tomar dolores y no para tomar estado. Se buscó una bendición sobre Bernabé y Saúl en su empresa actual, y que pudieran ser llenos del Espíritu Santo en su trabajo. Cualesquiera que sean los medios utilizados, o las reglas observadas, solo el Espíritu Santo puede adaptarse a los ministros para su importante trabajo, y llamarlos a ello. Notas de Barnes sobre la Biblia La iglesia que estaba en Antioquía - Vea las notas sobre Hechos 11 20.

Ciertos profetas - Véanse las notas sobre Hechos 11 27.

Y maestros: los maestros se mencionan varias veces en el Nuevo Testamento como una orden de ministros, 1 Corintios 12 28-29; Efesios 4 11; 2 Pedro 2 1. No se conocen su rango y deber precisos. Es probable que los mencionados aquí como profetas fueran las mismas personas que los maestros. Podrían descargar ambas oficinas, predecir eventos futuros e instruir a las personas.

Como Bernabé - Bernabé fue un predicador Hechos 4 35-36; Hechos 9 27; Hechos 11 22, Hechos 11 26; y no es improbable que los nombres 'profetas y maestros' aquí simplemente designen a los predicadores del evangelio.

Simeón que se llamaba Níger: 'Níger' es un nombre latino que significa 'negro'. Por qué se le dio el nombre no se sabe. Nada más se sabe de él que lo que se menciona aquí.

Lucius of Cyrene - Cyrene estaba en África. Véanse las notas sobre Mateo 27 32. Lucius se menciona luego como con el apóstol Pablo cuando escribió la Epístola a los Romanos, Apocalipsis 16 21.

Y Manaen: no se lo menciona en ninguna otra parte del Nuevo Testamento.

Que había sido criado con Herodes el tetrarca - Herodes Antipas, no Herodes Agripa. Herodes era tetrarca de Galilea, Lucas 3 1. La palabra traducida aquí como 'que había sido criada', σύντροφος suntrophos, denota 'alguien educado o alimentado al mismo tiempo que otro'. No se usa en ninguna otra parte del Nuevo Testamento. Pudo haber estado conectado con la familia real y, siendo casi de la misma edad, fue educado por el padre de Herodes Antipas con él. Era, por lo tanto, un hombre de rango y educación, y su conversión muestra que el evangelio no estaba limitado por completo a su influencia en los pobres.

Y Saúl - Saúl fue un apóstol; y, sin embargo, se le menciona aquí entre los 'profetas y maestros', lo que demuestra que estas palabras denotan 'ministros del evangelio' en general, sin referencia a ningún orden o rango en particular. Comentario de la Biblia Jamieson-Fausset-Brown CAPÍTULO 13

PRIMER VIAJE MISIONERO DE PABLO En compañía de Bernabé. Hch 13, 1-14 28.

Hch 13, 1-3. Bernabé y Saúl, llamados divinamente al trabajo entre los gentiles, son apartados y enviados por la Iglesia en Antioquía.

Los primeros siete capítulos de este libro podrían titularse, La Iglesia entre los judíos; los siguientes cinco (capítulos ocho al doce), La Iglesia en transición de judíos a gentiles; y los últimos dieciséis (capítulos trece a veintiocho), La Iglesia entre los gentiles (Baumgarten). 'Aunque el cristianismo ya se había extendido más allá de los límites de Palestina, la Iglesia seguía siendo ajena al esfuerzo misionero formal. Ocurrencias casuales, particularmente la persecución en Jerusalén (Hch 8 2), hasta ahora habían provocado la difusión del Evangelio. Fue desde Antioquía que los maestros fueron enviados por primera vez con el propósito definido de difundir el cristianismo y organizar iglesias con instituciones regulares (Hch. 14 23 ') (Olshausen).

1. hubo ... ciertos profetas- (Ver en (2000) Hch 11 27).

y profesores; como Bernabé, etc., lo que implica que había otros allí, además; pero, según lo que parece la lectura verdadera, el significado es simplemente que aquellos aquí mencionados estaban en la Iglesia en Antioquía como profetas y maestros.

Simeón ... Níger, del que no se sabe nada.

Lucius de Cirene- (Hch 2 20). Se le menciona, en Ro 16 21, como uno de los parientes de Paul.

Manaen-o Menahem, el nombre de uno de los reyes de Israel (2 Rey 15 14).

que había sido criado con o el hermano adoptivo de.

Herodes el tetrarca, es decir, Antipas, quien fue 'criado con cierta persona privada en Roma' (Josefo, Antigüedades, 17.1,3). Cuán diferentes resultaron estos dos hermanos adoptivos: el uno, abandonado a una vida licenciosa y manchado con la sangre de los más distinguidos profetas de Dios, aunque no sin sus ataques de reforma y temporadas de remordimiento; ¡El otro, un devoto discípulo del Señor Jesús y profeta de la Iglesia en Antioquía! Pero esto es solo lo que se puede ver en todas las épocas: 'Aun así, Padre, porque así te parece bien a Tu vista'. Si el cortesano, cuyo hijo, en el momento de la muerte, fue sanado por nuestro Señor (Joh 4 46) era del establecimiento de Herodes, mientras que el esposo de Susanna era su mayordomo (Lu 8 3), su hermano adoptivo se convirtió en cristiano y un profeta es Algo notable.

y Saúl, el último de todos, pero pronto se convertirá en el primero. En adelante, este libro está casi exclusivamente ocupado con él; y su impresión en el Nuevo Testamento, en la cristiandad y en el mundo es primordial. Hechos 13 1-5 Bernabé y Saulo, siendo apartados con ayuno y oración, son enviados por el Espíritu Santo a la obra de su llamado. Hechos 13 6 -12 En Paphos, Elymas el hechicero, oponiéndose al Evangelio, es herido de ceguera, y el diputado Sergio Paulo se convirtió a la fe. Hechos 13 13-41 Pablo y su compañía vienen a Antioquía en Pisidia Paulpreacheth Cristo, y la necesidad de la fe en su justificación. Hechos 13 42,43 Los gentiles desean escuchar la palabra nuevamente, muchos se convierten. Hechos 13 44-49 Los judíos envidiosos dicen en voz alta y blasfeman a los apóstoles que confían en los gentiles, de quienes muchos creen. Hechos 13 50-52 Los judíos levanta una persecución y expulsa a Pablo y Bernabé, que van a Iconio. La iglesia que estaba en Antioquía; la verdadera iglesia, que tiene un ser, y cuyo Constructor y Creador es Dios. Otras iglesias (como la de la circuncisión) no son iglesias o congregaciones de fieles. Profetas y maestros; estos dos oficios podrían estar en la misma persona, ya que el que tenía el don de profecía y podía predecir lo que vendría, podría ser un maestro para instruir a la gente; pero, sin embargo, con frecuencia pertenecían a varias personas, una sobresaliendo en un regalo, otra en otro. Simeón que se llamaba Níger; Este Simeón se distingue así de Simón Pedro y de Simón el cananeo, que los romanos le dieron este nombre de Níger. Lucius Este ha sido pensado el nombre de Lucas, siendo más después de la terminación latina; y que podría ser él quien escribió el Evangelio llamado por su nombre, y este libro de los Hechos. Sin embargo, nos encontramos con este nombre, Romanos 16 21; y San Pablo le envía un saludo al que se llama así. De cirene; nacido en un lugar llamado, o criado en la sinagoga de los cirenianos; de los cuales, Hechos 6 9. O este Manaen era el hermano adoptivo de Herodes, o tenía los mismos tutores e instructores con él, ya que su educación era unida. Este Herodes fue Herodes Antipas, quien marcó a nuestro Salvador y mató al Bautista. Y, sin embargo, Manaen, como otro Moisés, mantuvo su integridad en la corte de ese faraón; y, como Moisés, eligió más bien sufrir aflicción con el pueblo de Dios, que disfrutar de los placeres del pecado por un tiempo, Hebreos 11 25. Así había un Abdías en la casa de Acab, 1 Reyes 18 3, y los buzos creen en La familia de Nerón, Filipenses 4 22. Exposición de Gill de toda la Biblia Ahora había en la iglesia que estaba en Antioquía ... Esta era Antioquía en Siria, donde había una iglesia evangélica, y donde los discípulos fueron llamados cristianos por primera vez; de donde Saúl y Bernabé habían sido enviados a Jerusalén, con un suministro para los pobres santos allí, en tiempos de hambruna, y de donde ahora fueron devueltos y aquí estaban

ciertos profetas y maestros; quienes fueron profetas y maestros, aunque a veces se distinguen; quien tenía el don de predecir cosas por venir, como Agabo y otros, y de explicar las profecías del Antiguo Testamento y de enseñar a la gente verdades evangélicas; estos, al menos algunos de ellos, vinieron de Jerusalén aquí, Hechos 11 27.

Como Bernabé y Simeón que se llamaba Níger; el primero de ellos era un levita, y del país de Chipre, que vendió su tierra y llevó el dinero a los apóstoles; y quien fue enviado por primera vez aquí por la iglesia en Jerusalén, al enterarse de que muchos en este lugar creían y se volvieron al Señor, Hechos 4 36, pero de esto último no se menciona en ningún otro lugar; por su primer nombre parece ser judío, quien por los romanos se llamaba Níger; muy probablemente por la negrura de su tez, porque esa palabra significa 'negro' y la versión etíope lo interpreta

y Lucio de Cirene; quien muy probablemente fue una de las sinagogas de los cirenianos, y parece ser, evidentemente, uno de los hombres de Cirene, que se fue al extranjero tras la persecución levantada a la muerte de Esteban, Hechos 6 9 se dice que es obispo de Cirene; algunos lo consideran el mismo Lucius mencionado en Romanos 16 21 y otros piensan que es el mismo con Lucas el Evangelista

y Manaen, que había sido educado con Herodes el tetrarca o su hermano adoptivo. La versión siríaca lo llama Manail, y una de las copias de Stephens Manael, y la versión etíope Manache, y rinde lo que se dice de él, 'el hijo de la enfermera del rey Herodes'; que explica que fueron criados, alimentados y amamantados, el nombre parece ser el mismo con Menachem, o Menahem, un nombre frecuente con los judíos; había uno de este nombre, que era muy íntimo con Herodes el grande, y estaba a su servicio, aunque antes de ser vicepresidente del sanhedrim la cuenta que se le da es esta (z)

'Hillell y Shammai recibieron de ellos (es decir, de Shemaia y Abtalion, que fueron presidentes antes que ellos), pero al principio estaban Hillell y Menahem, pero Menahem salió' al servicio del rey ', con cuatro hombres vestidos gold-Menahem era un hombre muy sabio, y una especie de profeta, que pronunció muchas profecías; y le dijo a Herodes cuando era pequeño, que debía reinar; y después de ser rey, envió por él, y le volvió a decir que debía reinar más de treinta años, y reinó treinta y siete años, y le dio grandes riquezas ''.

De este Menahem, y de su entrada al servicio del rey, se hace mención en otra parte (a) ahora, aunque este Menahem no puede ser el mismo con Manaen aquí, sin embargo, este Manaen, como el Dr. Lightfoot conjetura, podría ser hijo de él, y llamado por su nombre; quien podría criarse con el hijo de Herodes el grande, aquí llamado tetrarca; y quién fue Herodes Antipas, el mismo que decapitó a Juan el Bautista y a Saúl; quien luego se llamó Paul.

(z) Juchasin, fol. 19. 1. ((a) Misn. Chagiga, c. 2. sección 2. y Maimon. Y Bartenora en ib. Y T. Bab. Chagiga, fol. 16. 2. Ginebra Study Bible Now (1) hubo en la iglesia que estaba en Antioquía ciertos profetas y maestros; como Bernabé y Simeón que se llamaba Níger, y Lucio de Cirene, y Manaen, que habían sido criados con (a) Herodes el tetrarca, y Saúl.

(1) Pablo con Bernabé es nuevamente el segundo apóstol designado de los gentiles, no del hombre, ni por el hombre, sino por un mandamiento extraordinario del Espíritu Santo.

(a) Este fue el mismo Antipas que mató a Juan el Bautista. EXEGÉTICO (IDIOMAS ORIGINALES) Meyer's NT Commentary Acts 13 1. Esta mención y denominación de los profetas y maestros tiene la intención de indicar cuán rico Antioch estaba en recursos prominentes para el envío de mensajeros del evangelio, que ahora tenía lugar. Así, la iglesia madre del cristianismo gentil se había convertido en el seminario de la misión a los gentiles. El orden de las personas nombradas es, sin duda, tal como estaba en el documento original, por lo tanto, Bernabé y Saulo están separados; de hecho, Bernabé se coloca primero (el arreglo parece haberse hecho según la antigüedad) y Saúl al final; fue solo por sus labores misioneras ahora comenzando que este último adquirió de hecho su superioridad. κατὰ τὴν οὖσαν ἐκκλησίαν) con la iglesia existente. ἐκεῖ no se debe suministrar. Comp. Romanos 13 1. Este οὖσαν se retiene del documento original; en relación con lo que ya se ha narrado, es superfluo.κατά, según la concepción de la dirección (aquí oficial). Bernhardy, pág. 240; Winer, p. 374 (E. T. 500) .προφῆται κ. διδάσκαλοι) como profetas (ver Hechos 11 27) y maestros (que no hablaron en el estado de inspiración apocalíptica, pero comunicaron instrucción en un desarrollo regular y racional de la doctrina, 1 Corintios 12 28; Efesios 4 11). no deben considerarse solo como una parte, sino como todo el cuerpo de los profetas y maestros en Antioquía, de acuerdo con la idea de la selección que el Espíritu diseñó. A qué individuos pertenecen respectivamente los predicados 'profeta' o 'maestro', no se dice expresamente; pero si, como es probable en sí mismo y de acuerdo con Hechos 4 36, los profetas son mencionados primero y luego los maestros, los tres primeros nombrados deben ser considerados como profetas, y los otros dos como maestros. Esta división está indicada por la posición de las partículas (1) τέ ... καί ... καί; (2) τέ… καί. Comp. Kühner, ad Xen. Mem. ii) 3. 19; Baeumlein, Partik. pag. 219 f. Que los profetas del pasaje antes que nosotros, particularmente Symeon y Lucius, fueron incluidos entre los mencionados en Hechos 11 27, es improbable, ya que Agabus no se menciona aquí nuevamente. Esos profetas, sin duda, pronto regresaron a Jerusalén. En cuanto a Simeón con el nombre romano Níger (Sueton. 11 de agosto, al.), Y Lucio de Cirene (Romanos 16 21?), Que no es idéntico al evangelista Lucas, nada más. es conocida. Lo mismo ocurre también con Menahem (מְנַחֵם), que había sido σύντροφος del tetrarca Herodes, es decir, de Antipas; ver Walch, de Menachemo συντρόφῳ Herodis, Jen. 1758. Pero si σύντροφος es, con la Vulgata, Cornelius a Lapide, Walch, Heumann, Kuinoel, Olshausen y otros, debe entenderse como hermano adoptivo (conlactaneus, comp. Xen. Ef. Ii. 3), de modo que Menahem la madre era la enfermera de Herodes; o, con Erasmus, Luther, Calvin, Grocio, Raphel, Wolf, Heinrichs, Baumgarten, Ewald y otros, criados con, contubernalis, -no se puede determinar, como puede expresarse por la palabra (ver Wetstein y Kuinoel). Sin embargo, el último significado (comp. 1Ma 1 6; 2Ma 9 29; y ver, en general, Jacobs, ad Anthol. XI. P. 38), hace que la posición cristiana posterior de Menahem sea más notable, ya que parece han sido criados en la corte de Herodes el Grande. En cualquier caso, él ya era un hombre viejo y se había convertido en cristiano antes que Saúl, que se encuentra detrás de él. Hechos del Testamento Griego del Expositor 13 1. κατὰ τὴν οὖσας ἐκκ. la palabra οὖσαν bien puede usarse aquí, ya que el participio de εἰμί se usa a menudo en Hechos para introducir alguna frase técnica, o algún término marcado como que tiene una fuerza técnica, cf. Hechos 5 17, Hechos 14 13, Hechos 28 17, de modo que se marca una nueva etapa en la historia de los cristianos en Antioquía: ya no es una mera congregación, sino 'la Iglesia que estaba allí' (Ramsay, Iglesia en el RE, p. 52). Así también Weiss, in loco; οὖσαν contrasta con Hechos 11 21-26 ya no había una mera compañía de creyentes en Antioquía, sino una Iglesia.-ἐν Ἀ. Blass sostiene que el orden de las palabras en comparación con la mención de la Iglesia en Jerusalén, Hechos 11 22, enfatiza el hecho de que Antioquía es el punto de partida de la empresa misionera subsiguiente, y es nombrada primero, y tan claramente ante los ojos de los hombres. .-προφῆται καὶ διδάσκαλοι, ver arriba en Hechos 11 27. A partir de 1 Corintios 12 28 parecería que en Corinto no todos los maestros fueron profetas, aunque en cierto sentido todos los profetas fueron maestros, en la medida en que edificaron a la Iglesia . Los dos dones pueden estar unidos en la misma persona que en el mismo Pablo, Gálatas 2 2, 2 Corintios 12 1 (Zöckler). En Efesios 4 11, como en 1 Corintios 12 28, los Apóstoles se colocan primero en la Iglesia, luego los Profetas, y luego los Maestros. Pero aunque es bastante posible considerar el relato del don de προφητεία en 1 Corintios 12-14 como expresión de 'inspiración' en lugar de 'carácter oficial', esto no resta valor al honor e importancia preeminentes asignados a los profetas y profesores en Antioch. Su posición es tal y sus poderes son tales en la descripción que tenemos ante nosotros que podrían describirse justamente como 'presbíteros', cuya posición oficial se vio reforzada por la posesión de un don especial, 'la profecía' del Nuevo Testamento, 'presbíteros' a quienes les gustan los de 1 Timoteo 5 17 también podrían describirse como κοπιῶντες ἐν διδασκαλίᾳ, Moberly, Ministerial Priesthood, págs. 159, 160, 166, 208. Ver más sobre la relación de los profetas y maestros en la 'Iglesia' de Didaché, Hastings 'BD, i. 436, Bigg, Doctrina de los Doce Apóstoles, p. 27; y sobre la relación de profecía y enseñanza en el N.T., McGiffert, Apostolic Age, p. 528, Zöckler, en loco.-τε ... καὶ surge una dificultad en cuanto a la fuerza de estas partículas. Se insta a que dos grupos estén representados, los primeros tres nombres forman un grupo (profetas) y los dos últimos otro grupo (maestros), entonces Ramsay (p. 65), Weiss, Holtzmann, Zöckler, Harnack, Knabenbauer y entre los comentaristas mayores Meyer y Alford; pero, por otro lado, Wendt, por lo que Nösgen, Felten, Hilgenfeld piensan que no existe tal separación, ya que el propio Paul reclama más tarde el don profético (1 Corintios 14 6), a lo que Zöckler respondería que en este momento Paul bien podría ser descrito como maestro, su don profético se desarrolló más en una fecha posterior. Entre los escritores ingleses recientes, tanto Hort como Gore consideran que el término 'profetas y maestros' se aplica a los cinco (así que Page) .- Συμεὼν no se sabe nada de él. Spitta lo identificaría con Simón de Cirene, Mateo 27 32, pero el epíteto de Níger se le pudo haber dado para distinguirlo de otros del mismo nombre, y posiblemente del Simón a quien se refiere Spitta.-Λούκιος ὁ Κ. Zöckler describe como 'bastante absurdo' el intento de identificarlo con Luke of the Acts. Los nombres son bastante diferentes, y la identificación ha sido respaldada porque Cyrene era una famosa escuela de medicina. Este Lucius pudo haber sido uno de los hombres de Cirene, Hechos 11-20, que predicó por primera vez el Evangelio en Antioquía. Otros han propuesto identificarlo con el Lucio de Romanos 16 21.-Μαναήν de los tres nombres, a diferencia de Bernabé y Pablo, Blass dice ignoti reliqui, y no podemos decir más que esto. Porque aunque Mark se describe como σύντροφος de Herodes el Tetrarca (Antipas), la descripción aún es muy indefinida. AV. 'criado con', R.V. 'hermano adoptivo', collactaneus, Vulgate. Para un estudio ingenioso sobre el nombre y el hombre, ver Plumptre, in loco, cf. también Wetstein y Zöckler. El nombre aparece en 1Ma 1 6, pero la lectura aparentemente debe dar lugar a συνέκτροφοι. También se encuentra en 2Ma 9 29, y una vez en el N.T. en el presente pasaje. Deissmann, por la evidencia de las inscripciones, lo considera como un título de la corte, y cita entre otros lugares una inscripción en Delos de la primera mitad del siglo II a.C., donde Heliodoro se describe como σύντροφος τοῦ βασιλέως Σελεύκου φιλοπάτορος. De modo que Manaen también podría ser descrito como un amigo confidencial de Herodes Antipas, Bibelstudien, pp. 173, 178-181.-Σαῦλος, colocado en último lugar probablemente porque los otros eran miembros mayores de la Iglesia. La posición ciertamente no marca la lista como no histórica; Si el relato provenía del mismo Apóstol, el lugar más bajo era eminentemente característico de él. Biblia de Cambridge para escuelas y universidades Hechos 13 1-12. Comienzo del primer viaje misionero de Saúl. Él visita Chipre1. Ahora había en la iglesia que estaba en Antioquía) Más bien, 'Ahora había en Antioquía en la iglesia que estaba allí'. Ahora llegamos a la historia de esos tres grandes viajes que el Apóstol de los Gentiles emprendió en su trabajo especial. Es apropiado que el punto de partida sea Antioquía, la ciudad en la que los gentiles se habían unido primero en gran número a la Iglesia, y donde todavía no había surgido ninguna dificultad sobre la forma en que fueron recibidos (profetas y maestros). Cp. Hechos 2 17. La profecía de Joel ahora recibiría un cumplimiento más amplio. Simeón que se llamaba Níger) El primer nombre señala al hombre como de origen judío, y el segundo es un adjetivo latino = negro, que puede haber sido asumido, o dado a él, como un nombre de su tez oscura. Los judíos tenían, y todavía tienen la costumbre de tener otro nombre además del nacional, para usar cuando se mezclan entre naciones extranjeras. Lucio de Cirene) Este nombre es latino, aunque su lugar de nacimiento u hogar puede indicar que fue uno de los Judios que abundaban en Cirene y las otras partes del norte de África. Quizás sea él quien se menciona en Romanos 16 21.Manaen), es decir, Menahem. Este nombre es judío y se encuentra en Josefo (Antiq. Xv. 10. 5) como el nombre de un esenio que predijo que Herodes el Grande se convertiría en rey. Bien puede ser que el nombre se convirtió, cuando la profecía recibió su cumplimiento, en uno de los favoritos entre los que estaban apegados o favorecían a los gobernantes de la familia herodiana, que había sido criado con Herodes el tetrarca). hermano de Herodes, & c '. La Vulgata da 'collactaneus'. Herodes el Tetrarca (Antipas) tuvo un hermano Arquelao de la misma madre. Difícilmente se podría decir que Manaen 'fue criado con' un hermano y no con el otro. Las diversas conexiones y nacionalidades de los hombres que están aquí. nombrados, son dignos de ser notados cuando reflexionamos sobre el trabajo que debía comenzar desde Antioquía. Uno chipriota, otro cireniano, otro judío, pero por su doble nombre acostumbrado a mezclarse entre los no judíos, uno es una conexión de la casa idodiana de Herodes y Saúl, el apóstol de los gentiles designado por el cielo, la lista puede ser considerado en algún tipo típico de 'todo el mundo', en el que el Evangelio debía salir ahora. Bengel's Gnomen Acts 13 1. Τὴν οὖσαν) que ya estaba, y en una condición floreciente cap. Hechos 11 20-27 y de los cuales, por lo tanto, los maestros pueden ser enviados al resto. Comp. ch. Hechos 15 35, 'Pablo también, y Bernabé, continuaron en Antioquía, enseñando y predicando la palabra del Señor, con muchos otros también' .- προφῆται, profetas) eminentes por su poder en la palabra Divina, y que tenían un conocimiento sólido de cosas Divinas, con el poder de exponerlo.-Λούκοις, Lucius) El mismo nombre aparece, Romanos 16 21.-Μαναὴν, Manaen) liberado de la tentación de una corte.--αῦλος, Saul) Lo había hecho por varios años. llevó el apostolado, pero entre los veteranos de Antioquía, con notable modestia, se contentó con el lugar más bajo, ya que David incluso después de su unción alimentó ovejas. Posteriormente se unió a Bernabé, y posteriormente se hizo superior a él Hechos 13 9; Hechos 13 13. Durante algún tiempo, ahora el uno, ahora el otro se coloca primero de los dos y Bernabé de hecho lo es en la carta pública, cap. Hechos 15 25. Comentario del púlpito Versículo 1.- En Antioquía, en la Iglesia que estaba allí, en la Iglesia que estaba en Antioquía, A.V .; profetas, etc., para ciertos profetas, etc., A.V. y T.R .; Bernabé, etc., como Barnabás, etc., A.V .; Symeon para Simeon, A.V .; el hermano adoptivo de quien había sido educado, A.V. En Antioquía, en la Iglesia, etc. Κτ & # x1f70; τ & # x1f74; ν οϋσαν & # x1f10; κκλησ & # x1f77; αν significa más bien 'la Iglesia existente', tal como en α & # x1f31; οϋσαι & # x1f10; ξουσ & # x1f77; αι significa 'los poderes existentes', 'los poderes fácticos', en Romanos 13 1, A.V. y T.R. La Iglesia de entonces parece meramente el significado que la Iglesia allí. Lucas escribe desde el punto de vista de muchos años después. Los profetas eran una parte regular del ministerio de la Iglesia de entonces (ver Hechos 11 27; Hechos 21 9, 10; Romanos 12 6, 7; 1 Corintios 12 10, 28; 1 ​​Corintios 13 2, etc .; 1 Corintios 14 1, 3, etc., 1 Corintios 14 22, 24, 31, 32 Efesios 4 11. Ver también la nota sobre Hechos 4 26). Los maestros (διδ & # x1f71; σκαλοι) se juntan con los profetas, como aquí, en 1 Corintios 12 28, 29; Efesios 4 11. Los maestros parecerían diferir de los profetas en que no estaban bajo la influencia extática del Espíritu Santo, y no pronunciaban exhortaciones o profecías en una tensión poética, sino que eran expositores de la verdad cristiana, bajo la enseñanza de el espíritu. Lo que hablaron se llamó διδαχ & # x1f75; (1 Corintios 14 26), y su función era διδασκαλ & # x1f77; α, como Romanos 12 7, donde διδασκαλ & # x1f77; α se cuenta entre los χαρ & # x1f77; σματα, los dones del Espíritu Santo. Las mujeres tenían prohibido enseñar (διδ & # x1f71; σκειν 1 Timoteo 2 12), aunque podían profetizar (Hechos 21 9). Meyer, Alford y otros piensan que la posición de las partículas que unen los dos nombres siguientes a Bernabé en primer lugar, y un nombre que sigue a Manaen en el segundo, indica que Bernabé, Simeón y Lucio fueron profetas, y maestros Manaen y Saul. Lucius ha sido identificado falsamente por algunos con San Lucas. El hermano adoptivo; σ & # x1f7b; ντροφος puede significar igualmente un hermano adoptivo, uno amamantado al mismo tiempo en el mismo seno, lo que indicaría que la madre de Manaen fue nodriza para Herodes el tetrarca; o un compañero de juegos, lo que indicaría que había sido sodalis para Herodes. Solo se encuentra aquí en el Nuevo Testamento, pero es usado por Jenofonte, Plutarco, etc., y en 1 Macc. 1 7; 2 Macc. 9 29. En este capítulo y en adelante, la escena del gran drama del cristianismo se transfiere de Jerusalén a Antioquía. La primera parte, que hasta ahora ha sido interpretada por Peter, John y James, ahora es asumida por Barnabas y Saul, pero pronto será clasificada como Paul y Barnabas. La Palabra de Vicente Profetas de Estudios

Ver en Lucas 7 26.

Lucio de Cirene

Se han hecho intentos para identificarlo con Lucas el evangelista; pero el nombre Lucas es una abreviatura de Lucano, y no de Lucio. Sin embargo, vale la pena señalar que, según Heródoto (iii., 131), los médicos de Cirene tenían la reputación de ser los segundos mejores en Grecia, los de Crotona eran los mejores; y que Galen el médico dice que Lucius fue antes que él un médico distinguido en Tarso de Cilicia. A partir de esto, se ha conjeturado que Luke nació e instruyó en medicina en Cirene, y dejó ese lugar para Tarso, donde conoció a Paul, y tal vez fue convertido por él (Dr. Howard Crosby, 'The New Testament, Old y Nueva Versión '). Pero, aparte de la forma del nombre (ver arriba), la mención del nombre del evangelista aquí no está de acuerdo con su práctica habitual, ya que en ninguna parte menciona su propio nombre, ya sea en el Evangelio o en los Hechos; y si el pasaje actual fuera una excepción, deberíamos haber esperado encontrar su nombre al final de la lista de los dignos de Antioquía. De los cinco nombrados aquí, se sabe que cuatro son judíos; y por lo tanto, probablemente, Lucius también era judío de Cirene, donde se sabe que abundaban los judíos. Lucas el evangelista, por el contrario, era un gentil. Nada seguro se puede inferir de Romanos 16 21, donde Lucio es enumerado por Pablo entre sus parientes. Si συγγενεῖς, parientes, significa aquí, como dicen algunos compatriotas, probaría que Lucius es judío; pero la palabra se usa comúnmente para los parientes en el Nuevo Testamento. En Romanos 9 3, Pablo aplica el término a sus compatriotas, 'mis hermanos, mis parientes según la carne, que son israelitas'.

Que había sido criado con (σύντροφος)

Algunos rinden hermano adoptivo, como Rev .; otros, camarada. La palabra tiene ambos significados. Enlaces Actos 13 1 Actos interlineales 13 1 Textos paralelos Actos 13 1 NIVActos 13 1 NLTActs 13 1 ESVActs 13 1 NASBActs 13 1 KJVActs 13 1 Bible AppsActs 13 1 ParallelActs 13 1 Biblia ParalelaActs 13 1 Chinese BibleActs 13 1 French BibleActs 13 1 German BibleBible Hub