Una oración por la liberación

Salmo 130 1-8
Desde lo más profundo te he clamado, oh SEÑOR ...

El salmo probablemente debería considerarse como antifonal; Se compone de varias estrofas que fueron cantadas en respuesta por diferentes voces. En la primera estrofa (vers. 1, 2) el hablante es un devoto israelita, que siente profundamente la miseria de sus circunstancias. La metáfora parece haber sido tomada de un naufragio; y, en los labios de un hebreo, la imagen sería de horror indescriptible. Los británicos amamos el mar. Pero para los judíos, el mar era un objeto de terror, un monstruo cruel y devorador, codicioso de su presa, y solo sonreía para engañar; El símbolo de la traición, el malestar y la desolación. ¿Cuáles fueron esas profundidades de las cuales el salmista clamó a Dios? ¿Fueron las calamidades que lo acosaron a él y a sus compatriotas? ¿O fueron sus pecados abrumadores? Para una mente hebrea, estos eran indistinguibles. Era una creencia inveterada entre los israelitas que, así como la prosperidad era la recompensa de la bondad, la adversidad era el castigo del pecado; y, donde sea que haya descendido la adversidad, el pecado debe haber estado allí antes. Esta teoría agregó a los sufrimientos de los exiliados un elemento de angustia que apenas podemos apreciar. Aparece muy claramente en nuestro salmo. Aquí hay un devoto israelita sumido, como el resto de sus compatriotas, en las profundidades del desastre. Como hebreo, esto solo podría tener un significado para él, a saber, que Dios estaba visitando sus pecados sobre él y sobre ellos. La segunda estrofa (vers. 3, 4) es la respuesta de un vecino, probablemente un anciano, que había vivido en una fe más tranquila y más fuerte que la que el otro había alcanzado. Aunque sus palabras están dirigidas a Dios, son una respuesta a su compañero. Primero echa un vistazo al molesto problema que, como hemos visto, estaba en el fondo de los problemas de su compañero: por qué los hombres justos deberían sufrir tan terriblemente. Su respuesta es la áspera y lista, que a los ojos de Dios nadie es justo, y debajo de su escrutinio puro y escrupuloso, las vidas más justas son muy sucias. Este es solo el lugar común teológico, tan superficial e irreverente, que todos los hombres son pecaminosos y merecen la misma condena en manos de Dios. Es bastante cierto que todos somos pecadores; pero no todos somos pecadores en la misma medida, y Dios no nos tratará ciegamente a todos por igual. El hombre habla más sinceramente cuando deja de teorizar y da testimonio de su propia experiencia de Dios. 'No busques iniquidades, pero contigo está el perdón'. Dios, quiere decir, no es un tirano severo, nunca está satisfecho con nuestros esfuerzos para servirle, siempre está atento a los errores y los busca. Está en lo cierto dispuesto a perdonarnos incluso en nuestro peor momento. La línea de cierre de esta estrofa es una sorpresa. Deberíamos haber esperado, 'contigo hay perdón para que seas amado'; pero leemos, en cambio, 'para que puedas ser temido'. En los labios de un hebreo, 'el temor de Dios' significaba una reverencia casi devota. Es la frase del Antiguo Testamento para la verdadera adoración, y nuestro salmista significa que, si no hubiera perdón en el corazón de Dios, no habría adoración en el corazón del hombre. La religión sería imposible si Dios fuera un vengador implacable y despiadado. En la tercera estrofa (vers. 5, 6) el primer orador responde: '¡Me dices que Dios perdona! ¿No he rogado su perdón hasta que esté cansado? Pero todo en vano. He esperado su palabra: cierta seguridad de su perdón; pero ni un susurro ha roto el silencio despiadado '. La figura en el versículo 6 iría a casa a los exiliados. Con qué frecuencia, cuando acamparon fuera de Babilonia y se quedaron sin dormir y llorosos a través de las vigilias de la noche, ¿habían visto a los centinelas pasear por las murallas de la ciudad y aclamando el rubor del amanecer en el horizonte oriental que les decía que su cansada vigilia estaba cerca de su ¡cerca! Ninguna figura podría expresar más patéticamente la ansiosa expectación del salmista del amanecer de la misericordia de Dios en su larga noche de tristeza. En la estrofa final (vers. 7, 8) los espectadores intervienen. 'Mi alma esperaba en Adonai', había dicho el hombre abatido; y el coro hace eco: 'Esperanza, Israel, en Jehová'. El segundo orador había declarado su fe en que 'con Jehová está el perdón'; pero, antes de que se cierre, el salmo alcanza una seguridad aún mayor. 'Esperanza en Jehová, porque con Jehová está la misericordia, y abundantemente con Él está la redención'. Es una gran creencia de que Dios perdona, pero un mayor indescriptible que, a pesar de todo lo que parece probar lo contrario, tiene en su corazón hacia nosotros una infinita misericordia y un propósito de redención final y completa. El salmo termina con una profecía de gran salvación y paz ilimitada reservada para Israel. Para los hebreos, la 'redención de las iniquidades' significaría no solo una liberación espiritual, sino la eliminación de todos los desastres y sufrimientos que el pecado conlleva. Y esta garantía triunfante de un futuro sin mancha por el pecado y sin angustia por el dolor nace de esa doble fe, tan simple pero tan grandiosa, que hay en los oídos de Dios una infinita misericordia, y que Él está trabajando, por medio de todo. nuestras experiencias variadas, nuestra redención máxima y eterna (D. Smith, MA)

Versos Paralelos KJV (Canción de grados.) Desde lo profundo te he clamado, oh SEÑOR.

WEB Desde lo profundo te he llorado, Yahweh.