2 Pedro 1 Notas de Barnes

Introducción a 2Peter

Sección 1. La autenticidad y autenticidad de la epístola

Es bien sabido que en un período temprano de la historia cristiana había dudas con respecto a la autoridad canónica de la Segunda Epístola de Pedro. El único motivo de duda era si Peter era el autor de la misma. Eusebio, en el capítulo de su historia eclesiástica donde habla del Nuevo Testamento en general, lo reconoce entre los antilegómenos αντιλεγομενα, i. mi. aquellos libros que no fueron universalmente admitidos como genuinos; literalmente, 'aquellos contra los que se habló', b. iii) capítulo 25. Esto no implica que incluso él, sin embargo, no creía en su autenticidad, sino que simplemente se contaba entre aquellos sobre los que no siempre había habido una certeza completa. Jerome dice: 'Peter escribió dos epístolas, llamadas' católicas '; el segundo de los cuales es negado por muchos como suyo, debido a la diferencia de estilo del anterior '. Orígenes, antes que él, también había dicho: 'Pedro, sobre quien se construye la iglesia, ha dejado una Epístola (universalmente) reconocida. Que se reconozca que él también escribió un segundo. Porque se duda de '. Ver Lardner, vol. VIP. 255, Ed. Lond. 1829. Sin embargo, ambas Epístolas de Pedro fueron recibidas como genuinas en los siglos cuarto y siguientes por todos los cristianos, excepto los sirios. La Primera Epístola nunca tuvo dudas de haber sido la producción de Pedro. Con respecto al segundo, como se señaló anteriormente, algunos dudaban de él. El motivo principal de la duda, si no el terreno completo, fue la diferencia de estilo entre los dos, especialmente en el segundo capítulo, y el hecho de que el viejo traductor siríaco, aunque admitió la Epístola de Santiago, que también se contaba entre las epístolas 'dudosas' no tradujeron la Segunda Epístola de Pedro. Esa versión se hizo, probablemente, a finales del primer siglo, o en el segundo; y se dice que debe suponerse que si esta Epístola hubiera existido entonces, y hubiera sido considerada como genuina, también habría sido traducida por él.

Es importante, por lo tanto, declarar brevemente la evidencia de la autenticidad y autenticidad de esta Epístola. Al hacer esto, es apropiado considerar la 'Primera' Epístola como indudablemente genuina y canónica, ya que eso nunca fue cuestionado. Una vez admitido, la autenticidad de esta Epístola se puede argumentar por los siguientes motivos

(1) No parece haber sido 'rechazado' por nadie. Simplemente se 'dudaba' de si era genuino. Hasta qué punto ni siquiera se extiende esta 'duda'. Jerome, Orígenes y Eusebio solo se refieren a ella, aunque no hay la menor evidencia de que incluso ellos tuvieran dudas sobre su autenticidad. Simplemente afirman que había algunas personas que tenían dudas sobre el tema, por la diferencia de estilo entre esta y la antigua Epístola. Este hecho, de hecho, como Wall ha comentado, (Critical Notes on the New Testament, pp. 358, 359) servirá al menos para mostrar el cuidado que se mostró al admitir que los libros son canónicos, demostrando que no fueron recibidos sin la mayor precaución, y que si existía la más mínima duda en el caso de alguien, se expresó honestamente.

(2) incluso toda duda sobre el tema desapareció ya en los siglos tercero y cuarto, y la Epístola fue recibida como incuestionablemente la producción de Pedro. El efecto del examen en el caso fue eliminar toda sospecha, y desde entonces nunca se ha dudado de que la Epístola fue escrita por Peter; al menos, sin duda ha surgido, excepto por el hecho declarado por Jerome y Orígenes, que no se admitió universalmente que era genuino.

(3) esta Epístola pretende haber sido escrita por el autor de la primera, y tiene todas las marcas internas de autenticidad que podrían existir.

(a) Lleva la inscripción del nombre del mismo apóstol 'Simón Pedro, siervo y apóstol de Jesucristo', 2 Pedro 1 1.

(b) Hay una alusión en 2 Pedro 1 14, que Pedro solo pudo hacer apropiadamente, y que un impostor, o falsificador de una epístola, difícilmente habría pensado en introducir 'Sabiendo que en breve debo posponer este mi tabernáculo, incluso como nuestro Señor Jesucristo me ha mostrado '. Aquí, hay una referencia evidente a la predicción del Salvador de la muerte de Pedro, registrada en Juan 21 18-19. Es concebible, de hecho, que un falsificador hábil de una epístola haya introducido tal circunstancia; pero la suposición de que es genuina es mucho más natural. Es una alusión tal como Peter la haría naturalmente; Habría requerido mucha habilidad y tacto en otro haberlo introducido para no ser fácilmente detectado, incluso si se le hubiera ocurrido personificar a Peter. ¿No habría sido probable que un falsificador de una epístola mencionara particularmente qué tipo de muerte fue predicha por el Salvador, y no hubiera hecho una mera alusión?

(c) En 2 Pedro 1 16-18, hay otra alusión de un tipo similar. El escritor afirma haber sido uno de los 'testigos oculares de la majestad' del Señor Jesús cuando fue transfigurado en el monte sagrado. Era natural que Peter se refiriera a esto, porque estaba con él; y lo ha mencionado tal como lo haría uno que realmente hubiera estado con él y que estuviera escribiendo desde un recuerdo personal. Un falsificador de la epístola probablemente habría sido más particular, y habría descrito la escena más minuciosamente, y el lugar donde ocurrió, y habría hablado más sobre la naturaleza de la evidencia allí provista de la misión Divina del Salvador .

(d) En 2 Pedro 3 1, se afirma que esta es una Segunda Epístola escrita a las mismas personas, como había sido una anterior; y que el escritor apuntaba sustancialmente al mismo objeto en ambos. Aquí la referencia simple es a la Primera Epístola de Pedro, que siempre ha sido reconocida como genuina. Se puede decir que alguien que forjó la Epístola podría haber hecho esta alusión. Esto es cierto, pero puede ser dudoso si lo haría. Hubiera aumentado la responsabilidad de la detección, ya que no sería fácil imitar la manera y llevar a cabo las opiniones del apóstol.

(4) a estas consideraciones puede agregarse, que hay evidencia interna clara de otro tipo que demuestra que fue escrita por Peter. Esta evidencia, demasiado larga para ser presentada aquí, puede verse en la Introducción de Michaelis, iv. 349-356. La suma de esta evidencia interna es que no habría sido factible para un escritor del primer o segundo siglo haber imitado a Peter para escapar de la detección; y que, en general, no es difícil detectar los libros que fueron falsificados en imitación y en nombre de los apóstoles.

En cuanto a la supuesta objeción con respecto a la diferencia de estilo en el segundo capítulo, ver Michaelis, iv. 352-356. Se desconoce por qué no se insertó en la versión siríaca antigua. Es probable que el autor de esa versión fuera extremadamente cauteloso y no admitiera ningún libro sobre el cual tuviera alguna duda. El hecho de que algunos dudaran de esto, y de que estas dudas no fueran eliminadas de su mente, como en el caso de la Epístola de James, fue una buena razón para que no lo insertara, aunque de ninguna manera demuestra que no lo es. genuino. Sin embargo, llegó a ser reconocido por los sirios como Ephrem genuino y canónico. El sirio, escritor del siglo IV, no solo cita varios pasajes, sino que se lo atribuye expresamente a Peter. Así, en el segundo volumen de sus obras griegas, p. 387, dice: `` El bendito Pedro, también el Coréfeo de los apóstoles, llora acerca de ese día, diciendo: El día del Señor viene como ladrón en la noche, en el cual se disolverán los cielos en llamas. y los elementos se derretirán con calor ferviente ». Esto se cita literalmente (en griego) de 2 Pedro 3 12. Ver Michaelis, como arriba, p. 348. Y Asseman, en su catálogo de los Manuscritos del Vaticano, da un relato de un libro sirio de Lecciones, para ser leído, en el que está tomado de esta Epístola. Ver Michaelis

Estas consideraciones eliminan toda duda razonable sobre la conveniencia de admitir esta Epístola en el canon, como la producción de Peter.

Sección 2. El tiempo en que se escribió la epístola

Con respecto al momento en que se escribió esta Epístola, nada se puede determinar con absoluta certeza. Todo lo que aparece sobre ese tema en la propia Epístola es que, al momento de escribirlo, el autor esperaba morir pronto. 2 Pedro 1 14, 'sabiendo que en breve debo posponer este mi tabernáculo, tal como nuestro Señor Jesucristo me lo mostró'. No nos ha informado de qué evidencia tenía de que iba a morir pronto; ni se sabe ni siquiera a qué se refería precisamente con la palabra 'en breve'. La palabra griega (ταχινή tachinē) es de hecho una que implicaría que se esperaba que el evento no estuviera muy lejos; pero un hombre no lo usaría de forma antinatural si sintiera que se estaba haciendo viejo, aunque en realidad debería vivir varios años después. El Salvador Juan 21 18 no le dijo a Pedro cuándo ocurriría su muerte, excepto que sería cuando él debería ser viejo; y la probabilidad es que el hecho de que estaba envejeciendo era la única indicación que tenía de que pronto moriría. La historia eclesiástica nos informa que murió en Roma, 66 d. C., en el año 12 del reinado de Nerón. Ver Calmet, el artículo 'Peter'. Compare las notas, Juan 21 18-19. Lardner supone, de 2 Pedro 1 13-15, que esto fue escrito poco después del Primero, ya que luego dice que 'no sería' negligente 'para recordarlos de estas cosas'. Supone que las dos epístolas fueron escritas en el año 63 o 64 d.C., o en el último 65 d.C. Michaelis supone que fue en el año 64 a. Calmet que fue en el año de Cristo 68, o de acuerdo con la Era Común, 65 d.C. Probablemente el año 64 o 65 a.d. no estaría lejos de la fecha real de esta Epístola. De ser así, fue, según Calmet, un año solo antes del martirio de Pedro (66 d.C.), y seis años antes de la destrucción de Jerusalén por Tito, 71 ad.

Sección 3. Las personas a quienes se escribió esta epístola, y la ubicación

Sobre este tema no hay lugar para dudas. En 2 Pedro 3 1, el escritor dice: 'esta Segunda Epístola, amada, ahora te escribo; en ambas cosas, agito sus mentes puras a modo de recuerdo 'Esta Epístola fue escrita, por lo tanto, a las mismas personas que la primera. Sobre la pregunta a quién se dirigió, vea la introducción a esa Epístola, Sección 1. Las Epístolas fueron dirigidas a personas que residían en Asia Menor, y en ambas se considera que están en medio de pruebas. No se da ninguna indicación segura del lugar donde se escribió esta Epístola en la propia Epístola. Es probable que estuviera en el mismo lugar que el anterior, ya que, de no haber sido así, podemos suponer que habría habido alguna referencia al hecho de que él había cambiado su residencia, o alguna alusión local que hubiera permitido nosotros para determinar el hecho. Si escribió esta Epístola desde Babilonia, como lo hizo con la anterior, (vea Introducción a esa Epístola, Sección 2), no se sabe por qué fue tan pronto trasladado a Roma y se convirtió en mártir allí. De hecho, todo lo que respeta los últimos días de este apóstol está involucrado en una gran incertidumbre. Vea el artículo 'Peter' en el Diccionario de Calmet. Vea estas preguntas examinadas también en Bacon's Lives of the Apostles, pp. 258-279.

Sección 4. La ocasión en que se escribió la epístola

La Primera Epístola fue escrita en vista de las pruebas que aquellos a quienes estaba dirigida estaban sufriendo, y las persecuciones que tenían razones para anticipar, 1 Pedro 1 6-7; 1 Pedro 4 12-19; 1 Pedro 5 8-11. El objetivo principal de esa Epístola era consolarlos en sus pruebas y alentarlos a llevarlos con un espíritu cristiano, imitando el ejemplo del Señor Jesús. Esta epístola parece haber sido escrita, no tanto en vista de persecuciones y sufrimientos corporales, reales o prospectivos, sino en vista del hecho de que había maestros de error entre ellos, cuya tendencia era alejarlos de la doctrina. evangelio. Para esos maestros del error, y para los peligros a los que estuvieron expuestos por ese motivo, no hay alusión en la Primera Epístola, y parece que no sería improbable que Peter hubiera sido informado de que había maestros entre ellos después de que él había escrito y enviado eso. O, si no se le informó de ello, parece que se le ocurrió que este era un punto de gran importancia que no se había notado en la antigua Epístola, y que la influencia apostólica y la autoridad deberían hacer un esfuerzo para arrestarlo. el progreso del error, para contrarrestar la influencia de los falsos maestros y confirmar a los cristianos de Asia Menor en la creencia de la verdad. Una gran parte de la Epístola, por lo tanto, está ocupada en caracterizar a los maestros del error, en demostrar que ciertamente serían destruidos y en declarar la verdadera doctrina en oposición a lo que tenían. Es evidente que Pedro supuso que el peligro al que se exponían los cristianos en Asia Menor de estos errores, no era menor que el que estaban expuestos a la persecución, y que era tan importante protegerlos de esos errores como fue sostenerlos en sus pruebas.

Las características de los maestros mencionados en esta Epístola, y las doctrinas que enseñaron, fueron las siguientes

(1) Uno de los errores más importantes fue la negación del Señor que los compró, 2 Pedro 2 1. Sobre la naturaleza de este error, vea las Notas sobre ese versículo.

(2) dieron indulgencia a los apetitos carnales, y fueron sensuales, corruptos, bestiales, lascivos, 2 Pedro 2 10, 2 Pedro 2 12-14, 2 Pedro 2 19. Compare Jde 1 4, Jde 1 8, Jde 1 16. Es notable que tantos 'reformadores' profesos hayan sido hombres que han sido sensuales y lascivos, hombres que se han aprovechado de su carácter como profesos religiosos profesos y como 'reformadores' para corromper y traicionar a otros. Tales reformadores a menudo comienzan con intenciones puras, pero una familiaridad constante con cierta clase de vicios tiende a corromper la mente y a despertar en las pasiones del alma que de otro modo habrían dormido; y caen en los mismos vicios que intentan reformar. Sin embargo, debe decirse que muchos reformadores profesos son corruptos de corazón y solo hacen uso de su pretendido celo en la causa de la reforma para darles la oportunidad de satisfacer sus propensiones básicas.

(3) eran desordenados en sus puntos de vista y radicales en sus movimientos. La tendencia de sus doctrinas era desestabilizar los fundamentos del orden y el gobierno; para quitar toda restricción de la indulgencia de las propensiones carnales, y romper los fundamentos del buen orden en la sociedad, 2 Pedro 2 10-12. 'Caminaron tras la carne en la lujuria de la inmundicia'; ellos 'despreciaban el gobierno' o la autoridad; eran 'presuntuosos y obstinados'; 'no tenían miedo de hablar mal de las dignidades'; eran como 'bestias brutas naturales'; 'hablaron mal de los temas que no entendieron'. De ninguna manera es raro que los reformadores profesos se conviertan en hombres antigubernamentales, o que supongan que todas las restricciones de la ley se interponen en su camino y que deben ser eliminadas para tener éxito. Fijan la mente en una cosa para lograr. Esa cosa se magnifica hasta que llena todo el campo de visión. Todo lo que parece oponerse a sus esfuerzos, o para defender el mal que buscan eliminar, lo consideran como un mal en sí mismo; y como las leyes y el gobierno de un país a menudo parecen sostener el mal, se oponen al gobierno mismo y lo denuncian como un mal. En lugar de esforzarse por iluminar la mente del público y modificar las leyes mediante un curso de esfuerzo paciente, se unen contra ellas y buscan derrocarlas. Por la misma razón, también, suponen que 'la iglesia' defiende el mal y se convierte en el enemigo mortal de todas las organizaciones de la iglesia.

(4) fueron seductores y artísticos, y adoptaron un curso de enseñanza adecuado para seducir a los débiles y especialmente para producir el libertinaje de la vida, 2 Pedro 2 14. Se caracterizaron por deseos adúlteros; y practicaron sus artes particularmente en lo 'inestable', aquellos que fueron fácilmente arrastrados por cualquier doctrina nueva y plausible que fuera a perturbar los fundamentos de la moral rígida.

(5) adoptaron un modo pomposo de enseñanza, distinguidos por el sonido más que por el sentido, y se proclamaron amigos especiales de los puntos de vista liberales y del cristianismo liberal, 2 Pedro 2 17-19. Eran como 'pozos sin agua'; 'nubes que se transportaban con tempestad'; hablaron 'grandes palabras de vanidad', y prometieron 'libertad' a aquellos que abrazaran sus puntos de vista, o liberarse de las restricciones del fanatismo y de una religión estrecha y sombría. Esta apelación generalmente es hecha por los defensores del error.

(6) habían sido profesos cristianos, y anteriormente habían abrazado los puntos de vista más estrictos sobre la moral y la religión que tenían los cristianos en general, 2 Pedro 2 20-22. De esto, sin embargo, se habían marchado y habían caído en prácticas tan abominables como aquellas de las que habían sido culpables antes de su pretendida conversión.

(7) negaron las doctrinas que los apóstoles habían declarado con respecto al fin del mundo. El 'argumento' en el que basaron esta negación fue el hecho de que todas las cosas continuaron sin cambios como lo habían sido desde el principio, y que se podría inferir de eso que el mundo sería estable, 2 Pedro 3 3-4. No vieron cambios en las leyes de la naturaleza; no vieron indicios de que el mundo estuviera llegando a su fin, e 'infirieron' que las leyes tan estables y establecidas como las que existían en la naturaleza continuarían funcionando, y que los cambios predichos por los apóstoles eran imposibles.

Una gran parte de la Epístola está ocupada en cumplir con estos errores y en retratar los personajes de sus defensores para mostrar qué grado de confianza se depositaría en su predicación. Para una visión particular de la manera en que se cumplen estos errores, vea los análisis de 2 Pedro 2; 3)

Esta Epístola se caracteriza por la misma manera sincera y tierna que la Primera, y por una peculiar 'grandeza solemne de imágenes y dicción'. El apóstol en los últimos dos capítulos tuvo que enfrentar grandes y peligrosos errores, y el estilo de reprensión era apropiado para la ocasión. Sintió que él mismo iba a morir pronto y, ante la perspectiva de la muerte, su propia mente quedó impresionada con la solemnidad y la importancia de los próximos eventos. Él creía que los errores que se abordaban tendían a socavar los cimientos de la fe cristiana y de la buena moral, y toda su alma se conmueve para enfrentarlos y contrarrestarlos. La ocasión requería que declarara solemnemente cuál era la verdad con respecto al segundo advenimiento del Señor Jesús; qué grandes cambios iban a ocurrir; lo que el cristiano podría buscar de aquí en adelante; y su alma se enciende con el tema sublime, y describe en imágenes brillantes y en un lenguaje apasionado, el final de todas las cosas, y los exhorta a vivir como se convirtieron en aquellos que esperaban eventos tan importantes. El efecto práctico de toda la Epístola es hacer que la mente sea intensamente solemne y ponerla en una posición de espera de la venida del Señor. Sobre la similitud entre este Epistlem, 2 Pedro 2, y la Epístola de Judas, vea la introducción a Judas.

Este capítulo comprende los siguientes temas.

I. Los saludos habituales, 2 Pedro 1 1-2.

II Una declaración de que todas las misericordias que disfrutaron relacionadas con la vida y la piedad, habían sido conferidas por el poder de Dios, y que él les había dado grandes y preciosas promesas, 2 Pedro 1 3-4. Fue principalmente con referencia a estas 'promesas' que se escribió la epístola, ya que habían sido atacadas por los defensores del error, 2 Pedro 2; 3 y era importante que los cristianos vieran que tenían la promesa de una vida futura. Compare 2 Pedro 3 5-14.

III. Una exhortación a abundar en las virtudes cristianas; para continuar logrando logros constantes en conocimiento, templanza, paciencia y piedad, yo y la bondad fraternal y la caridad, 2 Pedro 1 5-9.

IV. Una exhortación a esforzarse por asegurar su vocación y elección, para que se les pueda ministrar abundantemente en el reino del Redentor, 2 Pedro 1 10-11.

V. El apóstol dice que se esforzará por mantener estas cosas delante de sus mentes, 2 Pedro 1 12-15. Sabía bien que luego se establecieron en la verdad, 2 Pedro 1 12, pero evidentemente sintió que corrían el peligro de ser sacudidos en la fe por la influencia seductora del error, y dice, por lo tanto, 2 Pedro 1 13 que era apropiado, mientras él permaneciera en la tierra, esforzarse por despertar en sus mentes un recuerdo vivo de las verdades que habían creído; que la oportunidad de hacer esto debe cesar pronto, ya que se acerca el período en que debe ser llevado a la eternidad, de acuerdo con la predicción del Salvador 2 Pedro 1 14, pero que se esforzará por hacer un registro tan permanente de su puntos de vista sobre estos importantes temas que siempre podrían recordarlos, 2 Pedro 1 15.

VI. Una declaración solemne de que las doctrinas que les habían sido enseñadas, y que habían abrazado, no eran fábulas ingeniosamente diseñadas, sino que eran ciertas, 2 Pedro 1 16-21. En apoyo de esto, el apóstol apela a las siguientes cosas

(a) El testimonio del hecho de que Jesús era el Hijo de Dios, que Pedro mismo había escuchado en el monte de la transfiguración, 2 Pedro 1 17-18.

(b) Profecía. Estas verdades, en las cuales él esperaba que confiaran, habían sido objeto de predicciones distintas, y debían sostenerse, cualesquiera que fueran los argumentos plausibles de los falsos maestros, 2 Pedro 1 19-20.

El objetivo general, por lo tanto, de este capítulo es afirmar la verdad de los grandes hechos de la religión, en los cuales se basaron sus esperanzas, y así preparar el camino para combatir los errores por los cuales estas verdades fueron atacadas. Primero les asegura que las doctrinas que sostenían eran ciertas, y luego, en 2 Pedro 2-3, se encuentra con los errores por los cuales fueron atacados.

2 Pedro 1 1 Simón Pedro, un siervo y apóstol de Jesucristo, a los que obtuvieron como fe preciosa con nosotros a través de la justicia de Dios y nuestro Salvador Jesucristo Simón Pedro - Margen, 'Symeon'. El nombre se escribe 'Simon' o 'Simeon' - Σίμων Simōn o Συμεών Sumeōn. Cualquiera de las palabras significa correctamente 'escuchar'; y tal vez, como otros nombres, fue al principio significativo. La primera epístola 1 Pedro 1 1 comienza simplemente, 'Pedro, un apóstol', etc. El nombre Simón, sin embargo, era su nombre propio: 'Pedro' o 'Cefas', que el Salvador, Juan le había agregado. 1 42. Compárese con Mateo 16 18.

Un siervo y un apóstol de Jesucristo: en la primera epístola solo se usa la palabra 'apóstol'. Sin embargo, Pablo usa la palabra 'siervo' como aplicable a sí mismo en Romanos 1 1, y a sí mismo y a Timoteo al comienzo de la epístola a los Filipenses, Filipenses 1 1. Ver las notas en Romanos 1 1.

A los que han obtenido como fe preciosa con nosotros - Con nosotros que somos de origen judío. Evidentemente, esta epístola fue escrita para las mismas personas que la anterior (Introducción, Sección 3), y tenía la intención de abarcar a muchos de origen gentil. Notas, 1 Pedro 1 1. El apóstol se dirige a todos ahora, cualquiera que sea su origen, como herederos de la fe común, y como en todos los aspectos, hermanos.

A través de la justicia de Dios - A través del método de justificación que Dios ha adoptado. Vea esto completamente explicado en las notas en Romanos 1 17.

(El original es ἐν δικαιοσυνη en dikaiosunē, en la justicia, etc., que hace de la justicia el objeto de la fe. No podemos dejar de considerar la interpretación del autor de la famosa frase aquí utilizada por Pedro y por Pablo, Romanos 1 17; Romanos 3 21, como singularmente infeliz. Que Newcome lo usó y la versión sociniana lo adoptó, no nos haría rechazarlo; pero cuando los apóstoles declaran especialmente el fundamento de la justificación, ¿por qué deberían hacerse hablar indefinidamente de su 'plan' general?, o método. La interpretación de Stuart, a saber, 'justificación de Dios', no tiene más éxito; confunde la 'cosa misma' con el 'fundamento' de la misma. ¿Por qué no preferir las propias palabras del apóstol a cualquier cambio o perifrasis? Ver la nota complementaria en Romanos 1 17).

Dios y nuestro Salvador Jesucristo - Margen, 'nuestro Dios y Salvador'. El griego indudablemente llevará la construcción dada en el margen; y si esta es la verdadera interpretación, proporciona un argumento para la divinidad del Señor Jesucristo. Middleton, Slade, Valpy, Bloomfield y otros sostienen que esta es la representación verdadera y correcta. Sin embargo, lo dudan Wetstein, Grocio y otros. Erasmus supone que puede tomarse en cualquier sentido. La construcción, aunque ciertamente no es una violación de las leyes de la lengua griega, no está tan libre de toda duda como para que sea apropiado usar el pasaje como texto de prueba en un argumento a favor de la divinidad del Salvador. Es más fácil demostrar la doctrina de otros textos que son claros, que demostrar que este debe ser el significado aquí.

2 Pedro 1 2 La gracia y la paz se te multiplicarán a través del conocimiento de Dios, y de Jesús nuestro Señor, La gracia y la paz se te multiplicarán a través del conocimiento de Dios y de Jesús nuestro Señor. Es decir, la gracia y la paz abundan para ti. nosotros, o puede esperarse que nos sean conferidos en abundancia, si tenemos un verdadero conocimiento de Dios y del Salvador. Tal conocimiento constituye la verdadera religión porque encontramos 'gracia', la gracia que perdona y santifica; y 'paz': paz de conciencia, reconciliación con Dios y tranquilidad en las pruebas de la vida. Ver las notas en Juan 17 3.

2 Pedro 1 3 Según su poder divino nos ha dado todas las cosas que pertenecer a la vida y a la piedad, a través del conocimiento de aquel que nos ha llamado a la gloria y a la virtud Según lo que su poder divino nos ha dado - Todos los efectos del evangelio en el corazón humano se remontan, en las Escrituras, al poder de Dios . Véanse las notas en Romanos 1 16. No hay medios morales que hayan sido utilizados que tengan tal poder como el evangelio; ninguno a través del cual Dios haya hecho tanto para cambiar el carácter y afectar el destino del hombre.

Todas las cosas que pertenecen a la vida y la piedad. La referencia aquí en la palabra 'vida' es indudablemente a la vida de la religión; La vida del alma impartida por el evangelio. La palabra 'piedad' es sinónimo de piedad. La frase 'según como' (ὡς hōs) parece estar relacionada con la oración en 2 Pedro 1 5, 'Por cuanto nos ha conferido estos privilegios y promesas relacionados con la vida y la piedad, estamos obligados, a fin de obtener todo eso está implícito en estas cosas, dar toda la diligencia para agregar a nuestra fe, conocimiento ', etc.

A través del conocimiento de él: por un conocimiento adecuado de él, o por el tipo correcto de conocimiento de él. Notas, Juan 17 3.

Eso nos ha llamado a la gloria y la virtud: Margen 'por'. Griego, 'a través de la gloria', etc. Doddridge supone que significa que ha hecho esto 'por el fortalecimiento de la virtud y la energía de su espíritu'. Rosenmuller lo rinde, 'por gloriosa benignidad'. El Dr. Robinson (Lexicon) lo traduce 'a través de una gloriosa muestra de su eficiencia'. La objeción que alguien siente a esta interpretación surge únicamente de la palabra 'virtud', del hecho de que no estamos acostumbrados a aplicar esa palabra a Dios. Pero la palabra original (ἀρετή aretē) no tiene un significado tan limitado como la palabra en inglés, sino que es una palabra que denota una buena calidad o excelencia de cualquier tipo. En los clásicos antiguos se usa para denotar virilidad, vigor, coraje, valor, fortaleza; y la palabra preferiría denotar 'energía' o 'poder' de algún tipo, que lo que comúnmente entendemos en virtud, y, por lo tanto, se aplicaría adecuadamente a la 'energía' o 'eficiencia' que Dios ha mostrado en la obra de nuestra salvación De hecho, cuando se aplica a la excelencia moral en absoluto, como lo es en 2 Pedro 1 5, de este capítulo, y a menudo en otros lugares, es quizás con una referencia a la 'energía, audacia, vigor' o 'coraje' que se evidencia para vencer nuestras tendencias malignas y resistir los atractivos y las tentaciones. Según esta interpretación, el pasaje enseña que es 'por una gloriosa eficiencia divina' que somos llamados al reino de Dios.

2 Pedro 1 4 Por el cual se nos dan grandes y preciosas promesas para que por medio de esto ustedes puedan ser partícipes de la naturaleza divina, después de haber escapado de la corrupción que hay en el mundo por la lujuria. Por el cual - Δἰ ὧν Di 'hōn. 'A través de la cual' - en plural, refiriéndose a la 'gloria' y la 'virtud' en el verso anterior, y significando que fue por esa gloriosa eficiencia divina que se dieron estas promesas; o, a todas las cosas mencionadas en el verso anterior, lo que significa que fue a través de esos arreglos, y para su cumplimiento, que se hicieron estas grandes y gloriosas promesas. Las promesas hechas están en relación con el plan de asegurar la 'vida y la piedad', y son parte de los arreglos de gracia para ese objeto.

Exceder grandes y preciosas promesas: una 'promesa' es una garantía por parte de otro de algún bien para el que dependemos de él. Eso implica

(1) que la cosa está en su poder;

(2) que puede otorgarlo o no, según le plazca;

(3) que no podemos inferir de ningún proceso de razonamiento que su propósito es otorgarnos;

(4) que es un favor que podemos obtener solo de él, y no mediante ningún esfuerzo independiente por nuestra parte.

Las promesas aquí mencionadas son aquellas que pertenecen a la salvación. Pedro tenía en su ojo probablemente todo lo que había sido revelado que contemplaba la salvación del pueblo de Dios. Se les llama 'extremadamente grandes y preciosos', por su valor en apoyar y consolar el alma, y ​​por el honor y la felicidad que nos brindan. Las promesas a las que se hace referencia son sin duda las que se hacen en relación con el plan de salvación revelado en el evangelio, ya que no hay otras promesas hechas al hombre. Se refieren al perdón del pecado; fuerza, comodidad y apoyo en el juicio; una gloriosa resurrección; y una feliz inmortalidad. Si observamos la grandeza y la gloria de los objetos, veremos que las promesas son de hecho extremadamente preciosas; o si consideramos su influencia para apoyar y elevar el alma, tendremos una visión muy distinta de su valor. La promesa va más allá de nuestros poderes de razonamiento; entra en un campo que de otro modo no podríamos penetrar: el futuro distante; y se relaciona con lo que de otro modo no podríamos obtener.

Todo lo que necesitamos en el juicio es la simple promesa de Dios de que nos sostendrá; Todo lo que necesitamos en la hora de la muerte es la seguridad de nuestro Dios de que seremos felices para siempre. ¿Qué sería de este mundo sin una 'promesa'? ¡Qué imposible penetrar en el futuro! ¡Qué oscuro sería lo que está por venir! ¡Qué desconsolados deberíamos ser de consuelo! El pasado se ha ido, y sus alegrías y esperanzas desaparecidas nunca podrán ser recordadas para animarnos nuevamente; el presente puede ser una hora de dolor, tristeza, desilusión y tristeza, tal vez sin un rayo de consuelo; el futuro solo abre campos de felicidad a nuestra visión, y todo lo que hay depende de la voluntad de Dios, y todo lo que podemos saber de él es de sus promesas. Separados de estos, no tenemos forma de obtener las bendiciones que deseamos, o de determinar si pueden ser nuestras. Por lo tanto, para las promesas de Dios, deberíamos estar en el más alto grado de agradecimiento, y en las pruebas de la vida deberíamos aferrarnos a ellas con una confianza inquebrantable como las únicas cosas que pueden ser un ancla para el alma.

Que por estos - griego, 'a través de estos'. Es decir, estos constituyen la base de sus esperanzas de convertirse en participantes de la naturaleza divina. Compare las notas en 2 Corintios 7 1.

Participantes de la naturaleza divina: esta es una frase muy importante y difícil. Una expresión algo similar ocurre en Hebreos 12 10; 'Para que podamos ser partícipes de su santidad'. Ver las notas en ese verso. Con respecto al lenguaje aquí utilizado, se puede observar

(1) Que es directamente contrario a todas las nociones de 'panteísmo' - o la creencia de que todas las cosas son ahora Dios, o una parte de Dios - porque se dice que el objetivo de la promesa es que nosotros 'podamos llegar a ser participantes de la naturaleza divina ', no es que seamos ahora.

(2) no puede tomarse en un sentido tan literal como para significar que alguna vez podamos participar de la 'esencia' divina, o que seremos 'absorbidos' en la naturaleza divina para perder nuestra individualidad. Esta idea es sostenida por los budistas; y suponen que la perfección del ser consiste en tal absorción, o en perder su propia individualidad, y sus ideas de felicidad se gradúan por la aproximación que se puede hacer a ese estado. Pero este no puede ser el significado aquí, porque

(a) Es en la naturaleza del caso 'imposible'. Debe haber para siempre una diferencia esencial entre una mente creada y una no creada.

(b) Esto argumentaría que la Mente Divina no es perfecta. Si esta absorción era necesaria para la integridad del carácter y la felicidad del Ser Divino, entonces él era imperfecto antes; si antes era perfecto, no sería después de la absorción de un número infinito de mentes finitas e imperfectas.

(c) En todas las representaciones del cielo en la Biblia, la idea de 'individualidad' es prominente. Los 'individuos' están representados en todas partes como adoradores allí, y no hay indicios de que la existencia separada de los redimidos sea absorbida y perdida en la esencia de la Deidad. Cualquiera que sea la condición del hombre de aquí en adelante, debe tener una existencia separada e individual, y el número de seres inteligentes nunca se verá disminuido ni por aniquilación ni por estar unidos a ningún otro espíritu para que se conviertan en uno. .

La referencia entonces, en este lugar, debe ser a la naturaleza 'moral' de Dios; y el significado es que aquellos que son renovados se convierten en participantes de la misma naturaleza 'moral'; es decir, de los mismos puntos de vista, sentimientos, pensamientos, propósitos, principios de acción. Su naturaleza al nacer, es pecaminosa y propensa al mal Efesios 2 3, su naturaleza al nacer de nuevo, se vuelve como la de Dios. Están hechos como Dios; y esta semejanza aumentará más y más para siempre, hasta que, en un sentido mucho más alto de lo que puede ser cierto en este mundo, se pueda decir que se han convertido en 'participantes de la naturaleza divina'. Señalemos, entonces,

(a) Ese 'hombre' solamente, de todos los habitantes de la tierra, es capaz de elevarse a esta condición. La naturaleza de todas las otras órdenes de criaturas aquí abajo es incapaz de tal transformación que se pueda decir que se convierten en 'participantes de la naturaleza divina'.

(b) Ahora es imposible estimar el grado de aproximación a la cual el hombre aún puede elevarse hacia Dios, o el sentido exaltado en el que el término aún puede ser aplicable a él; pero la perspectiva ante el creyente a este respecto es muy gloriosa. Aquí se puede hacer referencia a dos o tres circunstancias como simples indicios de lo que aún podemos ser.

(1) Que cualquiera reflexione sobre los sorprendentes avances realizados por él mismo desde el período de la infancia. Pero hace unos, muy pocos años, no sabía nada. Estaba en su cuna, un niño pobre e indefenso. No conocía el uso de ojos, oídos, ni manos, ni pies. No sabía el nombre ni el uso de nada, ni siquiera el nombre de padre o madre. No podía caminar, ni hablar, ni arrastrarse. Ni siquiera sabía que una vela lo quemaría si ponía su dedo allí. No sabía cómo agarrar o sostener un sonajero, ni cuál era su sonido, ni de dónde provenía ese sonido o cualquier otro sonido. Que piense lo que es a los veinte o cuarenta, en comparación con esto; y luego, si su mejora en un número similar de años a partir de ahora 'debería' ser igual a esto, ¿quién puede determinar la altura a la que se elevará?

(2) aquí estamos limitados en nuestros propios poderes de aprender acerca de Dios o sus obras. Nos familiarizamos con él a través de sus obras, por medio de 'los sentidos'. Pero con la designación de este método para familiarizarse con el mundo externo, el diseño parece haber sido lograr un doble trabajo bastante contradictorio: uno para ayudarnos y el otro para obstaculizarnos. Una es darnos los medios para comunicarnos con el mundo externo: por la vista, el oído, el olfato, el tacto, el gusto; el otro es excluirnos del mundo externo, excepto por estos. El cuerpo es un marco, un recinto, una prisión en la que el alma está encarcelada, desde la cual podemos mirar el universo solo a través de estos órganos. Pero supongamos que, como puede ser el caso en un estado futuro, no habrá tal cerramiento, y que toda el alma puede mirar directamente a las obras de Dios, en las existencias espirituales, en Dios mismo, que luego puede calcular la altura a la que ¿Puede el hombre lograr convertirse en un 'participante de la naturaleza divina'?

(3) tendremos una 'eternidad' ante nosotros para crecer en conocimiento, en santidad y en conformidad con Dios. Aquí, intentamos subir la colina del conocimiento, y después de haber dado algunos pasos, mientras la cima todavía está perdida en las nubes, nos acostamos y morimos. Nos fijamos en algunas cosas; familiarizarse con algunos principios elementales; progresamos un poco en la virtud, y luego todos nuestros estudios y esfuerzos se suspenden, y 'volamos'. En el mundo futuro tendremos una 'eternidad' ante nosotros para progresar en el conocimiento, la virtud y la santidad, sin interrupciones; ¿y quién puede decir en qué sentido exaltado puede ser cierto que seremos 'participantes de la naturaleza divina', o qué logros podemos lograr?

Habiendo escapado de la corrupción que hay en el mundo a través de la lujuria, el mundo está lleno de corrupción. El diseño del plan cristiano de redención es liberarnos de eso y hacernos santos; y el medio por el cual seremos hechos como Dios es rescatándonos de su dominio.

2 Pedro 1 5 Y además de esto, dando toda diligencia, añade a tu fe virtud; y a la virtud conocimiento; Y al lado de esto - Καὶ αὐτὸ τοῦτο Kai auto touto. Es necesario comprender algo aquí para completar el sentido. La referencia es a 2 Pedro 1 3; y la conexión es, ya que 2 Pedro 1 3 Dios nos ha dado estos privilegios y esperanzas exaltados, 'con respecto a esto', (κατὰ kata o διὰ dia entendiéndose) o como una 'consecuencia' que fluye bastante de esto, deberíamos para dar toda la diligencia para que podamos hacer un buen uso de estas ventajas y asegurar los logros más altos que podamos. Deberíamos agregar una virtud a otra, para que podamos alcanzar la mayor elevación posible en santidad.

Dando toda diligencia - Griego, 'Trayendo todo celo o esfuerzo'. El significado es que debemos hacer de este un objeto distinto y definido, y aplicarnos a él como algo que se debe lograr.

Agregue a su fe virtud: no se entiende en este versículo y en el siguiente que debemos esforzarnos particularmente para agregar estas cosas entre sí 'en el orden' en el que se especifican, o que debemos buscar primero tener fe, y luego agregar a esa virtud, y luego agregar conocimiento a la virtud en lugar de a la fe, etc. El orden en el que esto se debe hacer, la relación que una de estas cosas puede tener con la otra, no es el objetivo a; ni debemos suponer que cualquier otro orden de las palabras no habría respondido también al propósito del apóstol, o que cualquiera de las virtudes especificadas no mantendría una relación directa con ninguna otra, como la que él ha especificado. El diseño del apóstol es decir, de manera enfática, que debemos esforzarnos por poseer y exhibir todas estas virtudes; en otras palabras, no debemos contentarnos con una sola gracia, sino cultivar todas las virtudes y esforzarnos por completar nuestra piedad en todas las relaciones que mantenemos. La idea esencial en el pasaje que tenemos ante nosotros parece ser que en nuestra religión no debemos estar satisfechos con una virtud, o una clase de virtudes, sino que debe existir.

(1) un cultivo diligente de nuestras virtudes, ya que las gracias de la religión son tan susceptibles de cultivo como cualquier otra virtud;

(2) que se debe avanzar de una virtud a otra, buscando alcanzar el punto más alto posible en nuestra religión; y,

(3) que debe haber una acumulación de virtudes y gracias, o que no debemos estar satisfechos con una clase, o con los logros que podemos lograr en una clase.

Debemos esforzarnos por agregar uno tras otro hasta que nos hayamos poseído de todos. La fe, tal vez, se menciona primero, porque ese es el fundamento de todas las virtudes cristianas; y las otras virtudes deben agregarse a eso, porque, desde el lugar que ocupa la fe en el plan de justificación, muchos podrían estar en peligro de suponer que si tuvieran eso, tendrían todo lo necesario. Compárese con James 2 14, siguiente En la palabra griega traducida como 'agregar', ἐπιχορηγήσατε epichorēgēsate hay una alusión a un 'líder de coro' entre los griegos, y el sentido está bien expresado por Doddridge 'Tenga cuidado de acompañar esa creencia con todos los precioso tren de gracias asistentes '. O, en otras palabras, 'deje que la fe siga adelante como la cabeza del coro o las gracias, y deje que todos los demás sigan su orden'. La palabra aquí traducida 'virtud' es la misma que se usa en 2 Pedro 1 3; y hay k incluidos en él, probablemente, la misma idea general que se notó allí. Todas las cosas que el apóstol especifica, a menos que 'conocimiento' sea una excepción, son 'virtudes' en el sentido en que esa palabra se usa comúnmente; y difícilmente se puede suponer que el apóstol aquí quiso usar un término general que incluiría a todos los demás. La probabilidad es, por lo tanto, que por la palabra aquí él hace referencia al significado común de la palabra griega, en referencia a virilidad, coraje, vigor, energía; y la sensación es que deseaba que demostraran cualquier firmeza o coraje que pudiera ser necesario para mantener los principios de su religión y para soportar las pruebas a las que su fe podría ser sometida. La verdadera 'virtud' no es una cosa mansa y pasiva. Requiere gran energía y audacia, porque su esencia misma es firmeza, virilidad e independencia.

Y al conocimiento de la virtud: el conocimiento de Dios y del camino de salvación a través del Redentor, 2 Pedro 1 3. Compare 2 Pedro 3 8. Es deber de todo cristiano lograr los logros más altos posibles en 'conocimiento'.

2 Pedro 1 6 Y al conocimiento templanza; y a la templanza paciencia; y a la paciencia de la piedad; Y para conocer la templanza: sobre el significado de la palabra 'templanza', véase la nota de Hechos 24 25 y la nota de 1 Corintios 9 25. La palabra aquí se refiere al dominio sobre todas nuestras inclinaciones y apetitos malvados. No debemos permitir que ninguno de ellos obtenga control sobre nosotros. Ver las notas en 1 Corintios 6 12. Esto incluiría, por supuesto, la abstinencia de bebidas embriagantes; pero también abarcaría todas las malas pasiones y propensiones. Todo debe ser confinado dentro de los límites apropiados, y sin ninguna propensión de nuestra naturaleza debemos dar indulgencia más allá de los límites que permite la ley de Dios.

Y a la paciencia templada - Notas, Santiago 1 4.

Y a la paciencia de la piedad: verdadera piedad. Notas, 2 Pedro 1 3. Compare 1 Timoteo 2 2; 1 Timoteo 3 16; 1 Timoteo 4 7-8; 1 Timoteo 6 3, 1 Timoteo 6 5-6, 1 Timoteo 6 11.

2 Pedro 1 7 Y a la piedad bondad fraternal; y a la bondad fraternal caridad. Y a la piedad bondad fraternal: amor a los cristianos como tales. Ver la nota de Juan 13 34; Hebreos 13 1 nota.

Y a la bondad fraternal caridad - Amor a toda la humanidad. Debe haber un afecto especial para los cristianos como de la misma familia; Sin embargo, debe haber un amor verdadero y cálido para toda la raza. Ver las notas en 1 Corintios 13.

2 Pedro 1 8 Porque si estas cosas están en ti, y abundan, hacen usted que ustedes ninguno ser estéril ni infructuoso en el conocimiento de nuestro Señor Jesucristo. Porque si estas cosas están en ti y abundan, si están en ti en abundancia; si eres eminente para estas cosas.

Te hacen que no seas estéril ni infructuoso. Te mostrarán que no eres estéril ni infructuoso. La palabra traducida 'estéril' es, en el margen, 'inactiva'. La palabra 'inactivo' expresa con mayor precisión el sentido del original. El significado es que si evidenciaran estas cosas, se vería.

(1) que fueron diligentes en cultivar las gracias cristianas, y,

(2) que no era una cosa vana intentar crecer en conocimiento y virtud.

Sus esfuerzos serían seguidos de resultados tan felices como para ser un estímulo para el esfuerzo. En nada hay, de hecho, más estímulo que en el intento de ser eminente en la piedad. En ningún otro esfuerzo Dios sonríe más propiciamente que en el intento de asegurar la salvación del alma y hacer el bien. Una pequeña parte de los esfuerzos que los hombres realizan para enriquecerse, aprender o celebrarse por la oratoria o el heroísmo aseguraría la salvación del alma. En el primero, también, los hombres a menudo fallan; en el último, nunca.

2 Pedro 1 9 Pero el que carece de estas cosas es ciego, y no puede ver de lejos, y ha olvidado que fue purgado de sus viejos pecados. Pero el que carece de estas cosas es ciego: no tiene puntos de vista claros sobre la naturaleza y los requisitos de la religión.

Y no puede ver de lejos: la palabra que se usa aquí, que no aparece en ninguna otra parte del Nuevo Testamento, (μυωπάζων muōpazōn), significa cerrar los ojos; yo. e., contraer los párpados, parpadear, centellear, como alguien que no puede ver con claridad y, por lo tanto, ser 'miope'. El significado aquí es que es como alguien que tiene una visión confusa; alguien que solo puede ver los objetos que están cerca de él, pero que no tiene una comprensión correcta de los objetos que son más remotos. Él ve un poco más en la verdadera naturaleza y diseño del evangelio. No toma esos puntos de vista grandes y claros que le permitirían comprender todo el sistema de un vistazo.

Y ha olvidado que fue purgado de sus viejos pecados: no recuerda la obligación que surge del hecho de que se ha ideado un sistema para purificar el corazón, y que hasta ahora ha sido puesto bajo el poder de ese sistema como tener sus pecados perdonados. Si tuviera una visión justa de eso, vería que tenía la obligación de lograr los mayores logros posibles y de cultivar al máximo las gracias cristianas.

2 Pedro 1 10 Por lo tanto, hermanos, den diligencia para asegurar su vocación y elección, porque si hacen estas cosas, nunca caerán. Por lo tanto, hermanos, den diligencia - 2 Pedro 1 5. 'En vista de estas cosas, da la mayor diligencia para asegurar tu salvación '. Las consideraciones en las que Peter basó este llamamiento parecen haber sido el hecho de que se nos hacen tales promesas y que tenemos esperanzas ante nosotros; el grado de incertidumbre que arroja sobre todo el asunto de nuestra salvación personal por los bajos logros en la vida divina, y la terrible condena que se producirá si al final se descubre que somos indigentes de toda verdadera piedad. El pensamiento general es que la religión es de suficiente importancia para reclamar nuestra más alta diligencia y despertarnos a los esfuerzos más sinceros para obtener la seguridad de la salvación.

Para asegurar su vocación y elección: sobre el significado de la palabra 'vocación', vea las notas en Efesios 4 1. Sobre el significado de la palabra 'elección', vea la nota de Romanos 9 11; 1 Tesalonicenses 1 4 nota. Compare Efesios 1 5. La palabra traducida 'elección' aquí, (ἐκλογήν eklogēn,) aparece solo en este lugar y en Hechos 9 15; Romanos 9 11; Romanos 11 5, Romanos 11 7, Romanos 11 28; 1 Tesalonicenses 1 4; aunque las palabras correspondientes de la misma raíz que denotan 'los elegidos, elegir, elegir', ocurren frecuentemente. La palabra aquí usada significa 'elección', refiriéndose al acto de Dios, por el cual aquellos que son salvos son 'elegidos' para la vida eterna. Como la palabra 'llamado' debe referirse al acto de Dios, así la palabra 'elección' debe; porque es Dios quien 'llama' y 'elige' a los que serán salvos. La palabra en las Escrituras generalmente se refiere a la elección real de aquellos que serán salvos; es decir, refiriéndose al momento en que, de hecho, se convierten en hijos de Dios, más que al propósito de Dios de que se haga; pero aún así debe haber habido un propósito eterno, porque Dios no hace una elección que no siempre tuvo la intención de hacer.

La palabra 'seguro' significa firme, firme, seguro, (βεβαίαν bebaian). Aquí la referencia debe ser a 'ellos mismos'; es decir, debían actuar para asegurarse de que habían sido elegidos y verdaderamente llamados al reino de Dios. No puede referirse a Dios, porque ningún acto suyo podría hacerlo más seguro de su parte, si hubieran sido realmente elegidos para la vida eterna. Aún así, Dios en todas partes trata a los hombres como agentes morales; y lo que puede estar absolutamente seguro en su mente por el mero propósito de que 'así sea', debe asegurarse a nosotros solo por evidencia y en el libre ejercicio de nuestros propios poderes. El significado aquí es que debían obtener tales evidencias de piedad personal como para plantear la cuestión de si fueron 'llamados' y 'elegidos', en lo que respecta a sus propias mentes, para descansar; o para tener evidencias indudables sobre este punto. El siríaco, la Vulgata y algunos manuscritos griegos, insertan aquí la expresión 'por sus buenas obras'; es decir, debían asegurarse su llamado 'por' sus buenas obras, o por la vida santa.

Esta cláusula, como señala Calvin, no está autorizada por la mejor autoridad, pero no afecta materialmente el sentido. Fue indudablemente por sus 'buenas obras' en el sentido de vida santa, o de vidas consagradas al servicio de Dios, que debían obtener la evidencia de que eran verdaderos cristianos; es decir, que realmente habían sido llamados al reino de Dios, porque no hay nada más de lo que podamos depender para tal evidencia. Dios no nos ha asegurado por su nombre que tiene la intención de salvarnos. No podemos confiar en ninguna voz, visión o nueva revelación para demostrar que es así. Ningún sentimiento interno de sí mismo, sin éxtasis, sin excitación animal, sin persuasión segura en nuestras propias mentes de que somos elegidos, puede ser una prueba en el caso; y la única evidencia segura en la que podemos confiar es la que se encuentra en una vida de piedad sincera. En vista de la importante declaración de Pedro en este versículo, entonces, podemos comentar

(1) que él creía en la doctrina de la elección, porque usa un lenguaje que obviamente implica esto, o lo que están acostumbrados a usar quienes creen en la doctrina.

(2) el hecho de que Dios haya elegido a los que serán salvos, no hace que nuestros propios esfuerzos sean innecesarios para asegurarnos esa salvación. Se puede asegurar a nuestras propias mentes solo por nuestros propios esfuerzos; al obtener evidencia de que en realidad somos hijos de Dios. No puede haber evidencia de que la salvación será nuestra, a menos que haya una vida santa; es decir, a menos que haya una verdadera religión. Cualquiera que sea el propósito secreto de Dios con respecto a nosotros, la única evidencia que tenemos de que seremos salvos se encuentra en el hecho de que somos cristianos sinceros y que sinceramente nos esforzamos por hacer su voluntad.

(3) es posible asegurar nuestro llamado y elección; es decir, tener tal evidencia sobre el tema de que la mente estará tranquila, y que no habrá peligro de engaño. Si podemos determinar el punto de que somos verdaderos cristianos, eso resuelve el asunto, porque entonces la promesa inquebrantable de Dios nos enfrenta a que seremos salvos. Al asegurar nuestra salvación para nuestras propias mentes, si de hecho somos verdaderos cristianos, no tenemos que discutir para demostrar que tenemos la fuerza suficiente para resistir la tentación, de lo cual podremos mantenernos de cualquier manera. Todo lo que importa está resuelto por la promesa de Dios, de que si somos cristianos, seremos mantenidos por Él para salvación. La única pregunta que debe resolverse es si somos verdaderos cristianos, y todo lo demás puede considerarse inmutable. Pero seguramente es posible que un hombre determine la pregunta de si es o no un verdadero cristiano.

(4) si se puede hacer, debería serlo. No hay nada más importante para nosotros que esto; y a esta gran investigación debemos aplicar nuestras mentes con diligencia inquebrantable, hasta que por la gracia de Dios podamos decir que no hay dudas persistentes sobre nuestra salvación final.

Porque si hacéis estas cosas: las cosas mencionadas en los versículos anteriores. Si usa toda la diligencia para lograr los mayores logros posibles en piedad, y practica las virtudes exigidas por la religión, 2 Pedro 1 5-7.

Nunca caerás. Nunca caerás en la perdición. Es decir, ciertamente lo salvará.

2 Pedro 1 11 Porque así te será ministrada abundantemente en el reino eterno de nuestro Señor y Salvador Jesucristo. Para una entrada así: de esta manera serás admitido en el reino de Dios.

Te será ministrado: aquí se usa la misma palabra griega que aparece en 2 Pedro 1 5, y que allí se traduce como 'agregar'. Ver las notas en ese verso. No había improbablemente en la mente del apóstol un recuerdo de esa palabra; y la sensación puede ser que 'si condujeran a las virtudes y gracias mencionadas en su hermoso orden, esas gracias los asistirían en un tren radiante a las mansiones de gloria y bendición inmortales'. Ver Doddridge en loc.

Abundantemente - griego, 'ricamente'. Es decir, la entrada más amplia estaría amueblada; no habría dudas sobre su admisión allí. Las puertas de la gloria se abrirían de par en par, y ellas, adornadas con todo el brillante tren de gracias, serían admitidas allí.

En el reino eterno ... - El cielo. Aquí se le llama 'eterno', no porque el Señor Jesús lo presida como el Mediador (compárense las notas en 1 Corintios 15 24), sino porque, en la forma que se establecerá cuando 'él lo haya entregado a el Padre ', perdurará para siempre. El imperio de Dios que el Redentor establecerá sobre las almas de su pueblo perdurará por toda la eternidad. El objetivo del plan de redención era asegurar su lealtad a Dios, y eso nunca terminará.

2 Pedro 1 12 Por lo tanto, no seré negligente en recordarte siempre estas cosas, aunque lo sepas ellosy establecerse en la verdad presente. Por lo tanto, no seré negligente, es decir, en vista de la importancia de estas cosas.

Para recordarte siempre: para darte los medios para tenerlos siempre en recuerdo; a saber, por sus escritos.

Aunque los conozcan, fue importante para Pedro, como lo es ahora para los ministros del evangelio, recordar las verdades conocidas. Es probable que los hombres los olviden, y no ejercen sobre ellos la influencia que deberían. Es el oficio del ministerio no solo impartir a un pueblo verdades que antes no sabían, sino que gran parte de su trabajo consiste en recordar verdades conocidas. y buscar que puedan ejercer una influencia adecuada en la vida. En medio de las preocupaciones, los negocios, las diversiones y las tentaciones del mundo, incluso los verdaderos cristianos son propensos a olvidarlos; y los ministros del evangelio les prestan un servicio esencial, incluso si no deben hacer nada más que recordarles verdades que se entienden bien y que han conocido antes. Un pastor, para ser útil, no siempre tiene que apuntar a la originalidad, o siempre considera necesario presentar verdades de las que nunca antes se había oído hablar. Presta un servicio esencial a la humanidad que 'les recuerda' lo que saben pero que son propensos a olvidar, y que se esfuerza por imprimir verdades claras y familiares en el corazón y la conciencia, porque estas verdades son las más importantes para el hombre.

Y establecerse en la verdad presente, es decir, la verdad que está contigo o que has recibido, el Léxico de Robinson en la palabra πάρειμι pareimi. El apóstol no dudó que ahora estaban confirmados en la verdad hasta donde se les había dado a conocer, pero sintió que en medio de sus pruebas, y especialmente porque era probable que fueran arrastrados por falsos maestros, había necesidad de recordándoles los fundamentos sobre los cuales descansaban las verdades que habían abrazado, y de agregar su propio testimonio para confirmar su origen Divino. Aunque podemos ser muy firmes en nuestra creencia de la verdad, existe la conveniencia de que los fundamentos de nuestra fe se nos deben decir con frecuencia, de que puedan estar siempre en nuestro recuerdo. El mero hecho de que en la actualidad somos firmes en la creencia de la verdad, no es una evidencia segura de que siempre lo seremos; ni porque estemos firmes deberíamos considerar impropio que nuestros maestros religiosos declaren los motivos sobre los que descansa nuestra fe, o que nos protejan de las artes de aquellos que intentarían subvertir nuestra fe.

2 Pedro 1 13 Sí, creo que me conviene, mientras esté en este tabernáculo, despertarlos poniendo en recuerdo; Sí, creo que se cumple, creo que se convierte en mí como apóstol. Es mi deber apropiado; un deber que se siente más a medida que se acerca el final de la vida.

Mientras esté en este tabernáculo, mientras viva; mientras yo esté en el cuerpo. El cuerpo se llama tabernáculo, o tienda de campaña, como aquel en el que el alma reside por un corto tiempo. Ver las notas en 2 Corintios 5 1.

Para despertarlo, al recordarlo: para excitarlo o despertarlo en el desempeño diligente de sus deberes; para mantener en sus mentes un sentido vivo de las cosas divinas. La religión se vuelve más importante para la mente de un hombre siempre que se acerca al final de la vida y siente que pronto entrará en el mundo eterno.

2 Pedro 1 14 Sabiendo que en breve debo posponer esta mi tabernáculo, así como nuestro Señor Jesucristo me ha mostrado. Sabiendo que en breve debo posponer este mi tabernáculo, que debo morir. Esto lo sabía, probablemente, porque se estaba haciendo viejo y estaba llegando al período exterior de la vida humana. No parece que tuviera ninguna revelación expresa al respecto.

Aun cuando nuestro Señor Jesucristo me ha mostrado - Vea las notas en Juan 21 18-19. Esto no significa que haya tenido una nueva revelación sobre el tema, lo que le demuestra que pronto moriría, como muchos de los antiguos suponían; pero la idea es que se acercaba el momento en que iba a morir 'de la manera' en que el Salvador le había dicho que lo haría. Le había dicho a Juan 21 18 que esto ocurriría cuando debería ser 'viejo', y como ahora se estaba haciendo viejo, sintió que el evento previsto se acercaba. Muchos años habían transcurrido desde que se pronunció esta notable profecía. Parecería que Peter nunca había dudado de la verdad, y durante todo ese tiempo tuvo ante sí la clara seguridad de que debía morir por la violencia; al tener 'sus manos extendidas'; y al ser transportado por la fuerza a un lugar de muerte al que no iría por sí mismo Juan 21, 18, pero, aunque la perspectiva de tal muerte debe haber sido dolorosa, nunca se apartó de ella; nunca trató de abandonar la causa de su Maestro; y nunca dudé de que fuera así.

Este es uno de los pocos casos que han ocurrido en el mundo, donde un hombre sabía claramente, mucho antes, cuál sería la forma de su propia muerte, y dónde podría tenerlo constantemente en su ojo. No podemos prever esto con respecto a nosotros mismos, pero podemos aprender a sentir que la muerte no está muy lejos, y podemos acostumbrarnos a pensar en ella de cualquier manera que nos ocurra, como lo hizo Pedro, y tratar de prepararnos para ella. Peter naturalmente buscaría prepararse para la muerte en la forma particular en que sabía que se le ocurriría; debemos prepararnos para ello de cualquier manera que se nos ocurra. El tema de la crucifixión sería de especial interés para él; para nosotros, la muerte misma debería ser objeto de un interés inusual: la manera debe dejarse en manos de Dios. Cualesquiera que sean los signos de su enfoque, ya sea enfermedad o canas, debemos meditar mucho sobre un evento tan solemne para nosotros; y a medida que estas indicaciones se hacen más espesas, debemos ser más diligentes, como lo fue Pedro, al hacer el trabajo que Dios nos ha encomendado. Nuestros días, como las legendarias hojas de Sybil, se vuelven más valiosas a medida que disminuyen en número; y a medida que se acerca la hora inevitable, debemos trabajar más diligentemente en la causa de nuestro Maestro, ceñirnos más el lomo y recortar nuestras lámparas. Peter pensó en la cruz, porque era una muerte tal que fue llevado a anticipar. Pensemos en el lecho de languidecer en el que podemos morir, o en el golpe que puede golpearnos repentinamente en medio de nuestro camino, llamándonos sin previo aviso a la presencia de nuestro Juez.

2 Pedro 1 15 Además, me esforzaré para que puedan, después de mi muerte, tener estas cosas siempre en recuerdo. Además, me esforzaré: dejaré un registro permanente de mis puntos de vista sobre estos temas para que no los olvide. Tenía la intención no solo de declarar sus sentimientos oralmente, sino de registrarlos para que pudieran leerlos cuando él estaba muerto. Tenía una convicción tan firme de la verdad y el valor de los sentimientos que sostenía, que usaría todos los medios en su poder para que la iglesia y el mundo no los olvidaran.

Después de mi fallecimiento - Mi 'éxodo', (ἔξοδον exodon;) mi viaje; mi partida; mi salida de la vida Esta no es la palabra habitual para denotar la muerte, sino más bien una palabra que denota que estaba viajando fuera de este mundo. No esperaba dejar de serlo, pero sí esperaba viajar a una morada distante. Esta idea atraviesa toda esta hermosa descripción de los sentimientos de Peter mientras contemplaba la muerte. Por eso habla de derribar el 'tabernáculo' o 'tienda', la morada temporal del alma, para que su espíritu pueda ser trasladado a otro lugar 2 Pedro 1 13; y, por lo tanto, habla de un 'éxodo' de la vida presente: un viaje a otro mundo. Esta es la verdadera noción de muerte; y si es así, se deducen dos cosas

(1) debemos prepararnos para ello, como lo hacemos para un viaje, y más en proporción a la distancia que debemos viajar y el tiempo que debemos estar ausentes; y,

(2) cuando se realiza la preparación, no deberíamos estar dispuestos a entrar en el viaje, ya que no estamos ahora cuando estamos preparados para abandonar nuestras casas para visitar alguna parte remota de nuestro propio país, o una tierra lejana,

Tener estas cosas siempre en recuerdo - Por sus escritos. Podemos aprender de esto,

(1) que cuando un cristiano envejece y se acerca a la muerte, su sentido del valor de la verdad divina de ninguna manera disminuye. A medida que se acerca al mundo eterno; desde sus fronteras él examina el pasado y mira lo que está por venir; mientras recuerda qué beneficio le han conferido las verdades de la religión en la vida, y ve qué ser tan miserable sería ahora si no tuviera la esperanza que inspira el evangelio; Mientras observa toda la influencia de esas verdades en su familia y amigos, en su país y en el mundo, su valor se eleva ante él con una magnitud que nunca antes había visto, y desea con toda seriedad que sean vistos y abrazados por todos. Es probable que un hombre en los límites de la eternidad tenga un sentido muy profundo del valor de la religión cristiana; ¿y no está él entonces en circunstancias favorables para estimar este asunto correctamente? Que alguien se coloque en la imaginación en la situación de alguien que está en las fronteras del mundo eterno, como pronto lo estará todo, ¿y puede tener alguna duda sobre el valor de la verdad religiosa?

(2) podemos aprender de lo que Pedro dice aquí, que es deber de quienes se están acercando al mundo eterno, y que son amigos de la religión, hacer todo lo posible para que las verdades del cristianismo sean siempre tenido en recuerdo '. La experiencia de cada hombre del valor de la religión, y los resultados de su examen y observación, deben considerarse como propiedad del mundo, y no deben perderse. Cuando está a punto de morir, debe buscar, por todos los medios en su poder, que esas verdades se perpetúen y propaguen. Algunos pueden cumplir este deber en los consejos ofrecidos a los jóvenes, ya que están a punto de entrar en la vida, dándoles los resultados de su propia experiencia, observación y reflexiones sobre el tema de la religión; para algunos, con un ejemplo tan consistente que no se puede olvidar pronto: un legado para los amigos y para el mundo de mucho más valor que la plata y el oro acumulados; por algunos, por solemnes advertencias o exhortaciones en el lecho de la muerte; en otros casos, por una experiencia registrada de la convicción y el valor de la religión, y una defensa escrita de su verdad e ilustración de su naturaleza, por cada hombre que puede escribir un buen libro se lo debe a la iglesia y al mundo por hacerlo por otros, al dejar los medios de publicar y difundir buenos libros en el mundo.

Hace un buen servicio a su propia edad y a las edades futuras, quien registra los resultados de sus observaciones y sus reflexiones a favor de la verdad en un libro que será legible; y aunque el libro en sí mismo puede ser olvidado en última instancia, puede haber salvado a algunas personas de la ruina y puede haber cumplido su parte en mantener el conocimiento de la verdad en su propia generación. Pedro, como ministro del evangelio, se sintió obligado a hacer esto, y ningún hombre tiene tan buena oportunidad de hacerlo ahora como ministros del evangelio; ningún hombre tiene más acceso a la prensa; ningún hombre tiene tanta certeza de que tendrá la atención del público, si escribe algo que valga la pena leer; ningún hombre, comúnmente, en una comunidad está mejor educado, o está más acostumbrado a escribir; ningún individuo, por su profesión, parece estar tan llamado a dirigirse a sus semejantes de ninguna manera a favor de la verdad; y es de gran maravilla que los hombres que tienen tales oportunidades, y que parecen especialmente llamados al trabajo, no hagan más de este tipo de servicio en la causa de la religión. Pronto morirán, ¿cómo pueden ayudar a desear que dejen algo que dé un testimonio honorable, aunque humilde, de las verdades que tanto aprecian y que están designadas para defender? Un tratado puede vivir mucho después de que el autor esté en la tumba; ¿Y quién puede calcular los resultados que han seguido los esfuerzos de Baxter y Edwards para mantener en el mundo el recuerdo de las verdades que consideraban de tanto valor? Esta pequeña epístola de Pedro ha arrojado luz sobre el camino de los hombres ahora durante 1.800 años (alrededor de 1880), y continuará haciéndolo hasta la segunda venida del Salvador.

2 Pedro 1 16 Porque no hemos seguido fábulas astutamente inventadas, cuando les dimos a conocer el poder y la venida de nuestro Señor Jesucristo, sino que fuimos testigos oculares de su majestad. Porque no hemos seguido fábulas astutamente inventadas, es decir, ficciones o historias inventadas por hombres ingeniosos, y que no descansan sobre bases sólidas. Las doctrinas que sostenían acerca de la venida del Salvador no estaban, como muchas de las opiniones de los griegos, defendidas por un razonamiento débil y sofístico, sino que se basaban en evidencia sólida, evidencia proporcionada por la observación personal de testigos competentes. Es cierto del evangelio, en general, que no se basa en fábulas astutamente diseñadas; pero el punto particular al que se hace referencia aquí es la venida prometida del Salvador. La evidencia de ese hecho Peter propone ahora aducir.

Cuando le dimos a conocer: Probablemente, Pedro aquí se refiere particularmente a declaraciones que respetan la venida del Salvador en su primera epístola, 1 Pedro 1 5, 1 Pedro 1 13; 1 Pedro 4 13; pero este era un tema común en la predicación y en las epístolas de los apóstoles. Por lo tanto, puede haberse referido a las declaraciones que se les hicieron en algún momento de su predicación, así como a lo que dijo en su antigua epístola. Los apóstoles pusieron gran énfasis en la segunda venida del Salvador, y a menudo se posaron en ella. Compárese con 1 Tesalonicenses 4 16; Notas, Hechos 1 11.

El poder y la venida: estas dos palabras se refieren a la misma cosa; y el significado es, su 'venida poderosa', o su 'venida en el poder'. El advenimiento del Salvador se representa comúnmente como relacionado con la exhibición de poder. Mateo 24 30, 'viniendo en las nubes del cielo, con poder'. Ver las notas en ese verso. Compárese con Lucas 22 69; Marcos 3 9. El 'poder' evidenciado será resucitar a los muertos; convocar al mundo al juicio; determinar el destino de los hombres, etc. Cuando los apóstoles se refirieron a la venida del Salvador en su predicación, probablemente siempre estuvo en relación con la declaración de que iría acompañada de exhibiciones de gran poder y gloria, como sin duda lo será. Está claro que el hecho de que el Señor Jesús regresaría, había sido negado por algunos de aquellos a quienes se dirigió esta epístola, y era importante declarar la evidencia en la que se creía. Las razones por las que lo negaron fueron 2 Peter 3 4, que no había apariencias de su enfoque; que la premisa no se había cumplido; que todas las cosas continuaron como habían estado; y que los asuntos del mundo siguieron adelante como siempre lo habían hecho. Para enfrentar y contrarrestar este error, un error que prevaleció tanto que muchos estaban en peligro de 'caer de su propia firmeza' 2 Pedro 3 17 - Pedro declara la prueba en la que creía en la venida del Salvador.

Pero fueron testigos oculares de su majestad: en el monte de la transfiguración, Mateo 17 1-5. Ver las notas en ese pasaje. Esa transfiguración fue presenciada solo por Peter, James y John. Pero se puede preguntar, ¿cómo los hechos presenciados demuestran el punto en consideración: que el Señor Jesús vendrá con poder? A esto puede responderse

(1) que estos apóstoles tenían allí una visión del Salvador en su gloria como para convencerlos sin lugar a dudas de que él era el Mesías.

(2) que hubo un testimonio directo dado a ese hecho por una voz del cielo, declarando que él era el amado Hijo de Dios.

(3) que se entendía que esa transfiguración tenía una referencia importante a la venida del Salvador en su reino y su gloria, y se diseñó para ser una representación de la forma en que aparecería. Esto se refiere claramente a cada uno de los tres evangelistas que han mencionado la transfiguración. Mateo 16 28, 'habrá algunos parados aquí que no probarán la muerte hasta que vean al Hijo del Hombre que viene en su reino'; Marcos 9 1-2; Lucas 9 27-28. La transfiguración que ocurrió poco después de que se pronunciaran estas palabras fue diseñada para mostrarles lo que él sería en su gloria, y para proporcionarles una demostración que nunca podrían olvidar, que aún establecería su reino en el mundo.

(4) tenían, de hecho, una visión de él como la que él tendría en su reino, de modo que no podían tener ninguna duda al respecto; y el hecho, ya que impresionó sus propias mentes, dieron a conocer a otros. La evidencia que yacía en la mente de Peter era que esa transfiguración fue diseñada para proporcionarles pruebas de que el Mesías ciertamente aparecería en la gloria, y para darles una visión de él como el reinado que nunca se desvanecería de su memoria. Como eso aún no se había logrado, sostuvo que la evidencia era clara de que debía ocurrir en algún momento futuro. Como la transfiguración fue con referencia a su venida en su reino, era apropiado que Peter la usara con esa referencia, o como algo relacionado con ese punto.

2 Pedro 1 17 Porque recibió de Dios Padre honor y gloria, cuando le llegó tal voz desde la gloria excelente: Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia. Porque recibió de Dios el Padre honor y gloria. Fue honrado por Dios al ser dirigido así.

Cuando le llegó tal voz desde la excelente gloria: el magnífico esplendor; la nube brillante que los cubrió, Mateo 17 5.

Este es mi Hijo amado, en quien estoy muy complacido. Vea las notas en Mateo 17 5; Mateo 3 17. Esto demostró que él era el Mesías. Los que escucharon esa voz no podían dudar de esto; nunca dudaron después.

2 Pedro 1 18 Y oímos esta voz que vino del cielo, cuando estábamos con él en el monte santo. Y oímos esta voz que vino del cielo: a saber, Peter, James y John.

Cuando estábamos con él en el monte sagrado - Llamado 'santo' a causa de la extraordinaria manifestación de la gloria del Redentor allí. No se sabe con certeza qué montaña era, pero comúnmente se supone que es el Monte Tabor. Ver las notas en Mateo 17 1.

2 Pedro 1 19 También tenemos una palabra de profecía más segura; a lo que hagáis bien que prestéis atención, como a una luz que brilla en un lugar oscuro, hasta el amanecer, y la estrella del día surgen en vuestros corazones. También tenemos una palabra de profecía más segura: es decir, una profecía perteneciente a la venida del Señor Jesús; porque ese es el punto en discusión. Ha habido una considerable diversidad de opiniones con respecto al significado de este pasaje. Algunos han supuesto que el apóstol, cuando dice 'una palabra más segura', no tenía la intención de hacer ninguna comparación entre el milagro de la transfiguración y la profecía, sino que quería decir simplemente que la palabra de profecía era muy segura: y ciertamente se puede confiar en él. Otros han supuesto que el significado es que las profecías que predijeron su llegada al mundo, confirmadas por el hecho de su advenimiento, se vuelven más seguras e indudables que cuando fueron pronunciadas, y ahora se puede recurrir con confianza. Así que Rosenmuller, Benson, Macknight, Clarke, Wetstein y Grotius. Lutero lo expresa, 'tenemos una palabra profética firme'; omitiendo la comparación.

Una traducción literal del pasaje sería ', y tenemos la palabra profética más firme'. Si se pretende una comparación, puede ser que la profecía sea más segura que las fábulas mencionadas en 2 Pedro 1 16; o que el milagro de la transfiguración; o que la palabra que se escuchó en el monte santo; o que las profecías incluso en el momento en que se hablaron por primera vez. Si se diseñara tal comparación, la más obvia de estas interpretaciones sería que la profecía era una prueba más segura de la que se proporcionó en el monte de la transfiguración. Pero parece probable que no se pretendía hacer una comparación, y que lo que Pedro pretendía fijar en el ojo no era que la profecía era una mejor evidencia respecto del advenimiento del Mesías que otras evidencias, sino que era una prueba contundente que exigía su particular atención, por ser de carácter firme y decidido. No puede haber ninguna duda de que el apóstol se refiere aquí a lo que está contenido en el Antiguo Testamento; porque, en 2 Pedro 1 21, él habla de la profecía como lo que fue dicho 'en la antigüedad, por hombres que fueron movidos por el Espíritu Santo'. El punto al que se relacionaban las profecías, y al que se refería Pedro, era la gran doctrina con respecto a la venida del Mesías, que abarcaba quizás todo lo que pertenecía a su trabajo, o todo lo que había diseñado para su advenimiento.

Habían tenido una prueba ilustre respecto a su llegada como glorioso Salvador por su transfiguración en el monte; y el apóstol aquí dice que las profecías abundaban en verdades sobre estos puntos, y que deberían prestar atención a las revelaciones que hicieron, y compararlas diligentemente con los hechos a medida que ocurrían, para que pudieran confirmarse cada vez más en la verdad. Sin embargo, si el sentido más obvio de este pasaje parece ser, y como muchos suponen, es la interpretación correcta (ver Doddridge, en loc., Y el profesor Stuart, en el Canon del Antiguo Testamento, p. 329), significa que la profecía era más segura, más firme, más dependiente de lo que los tres discípulos habían visto y oído en el monte de la transfiguración, esto puede considerarse cierto en los siguientes aspectos

(1) Las profecías son numerosas, y por su número proporcionan una prueba más fuerte que la que podría proporcionar una sola manifestación. Sin embargo claro y glorioso.

(2) fueron 'grabados', y podrían ser objeto de una cuidadosa comparación con los eventos tal como ocurrieron.

(3) se escribieron mucho antes, y no se podía instar a que el testimonio que los profetas daban se debiera a alguna ilusión en sus mentes, ni a ningún acuerdo entre los diferentes escritores para imponer al mundo. Aunque Peter consideró el testimonio que él, James y John dieron a la gloria del Salvador, por lo que vieron en el monte santo, como una confirmación fuerte y clara de que él era el Hijo de Dios, no pudo sino darse cuenta de que un caviller podría sugerirles que podrían haber acordado imponer a otros, o que podrían haber sido deslumbrados y engañados por algún fenómeno natural que ocurre allí. Compare Kuinoel en Mateo 17 1, a continuación.

(4) incluso suponiendo que hubo un milagro en el caso, la evidencia de las profecías, que abarca muchos puntos en el mismo tema general y se extiende a través de una larga serie de años, sería más satisfactoria que cualquier milagro. Ver Doddridge, en loc. El significado general es que el hecho de que él había venido como el Mesías fue revelado en el monte por tal manifestación de su gloria y de lo que sería, que los que lo vieron no podían dudarlo; Lo mismo que dice el apóstol se mostró más completamente también en las profecías, y estas profecías exigieron su atención cercana y prolongada.

A lo que hagáis bien que hagáis caso: son dignos de vuestro estudio, de vuestra investigación minuciosa y cuidadosa. Quizás no haya un estudio más digno de la atención de los cristianos que el de las profecías.

En cuanto a una luz que brilla en un lugar oscuro: es decir, las profecías se asemejan a una vela, lámpara o antorcha, en una habitación oscura o en un camino oscuro por la noche. Hacen distintos objetos que antes no se veían; nos permiten contemplar muchas cosas que de otro modo serían invisibles. El objeto del apóstol en esta representación parece haber sido afirmar que las profecías no dan una luz perfecta, o que no eliminan toda la oscuridad, sino que arrojan algo de luz sobre objetos que de otro modo serían completamente oscuros, y que la luz que proporcionaban era tan valiosa que deberíamos por todos los medios tratar de aprovecharla. Hasta que amanezca, y veremos objetos a la luz clara del sol, serán nuestra guía. Una lámpara es de gran valor en una noche oscura, aunque puede no revelar objetos tan claramente como la luz del sol. Pero puede ser una guía segura y segura; y un hombre que tiene que viajar en lugares oscuros y peligrosos, hace bien en 'prestar atención' a su lámpara.

Hasta el amanecer del día - Hasta que tengas la luz más clara que resultará del amanecer del día. La referencia aquí es a la luz de la mañana en comparación con una lámpara; y el significado es que debemos prestar atención a la luz provista por las profecías hasta que la verdad se haga más clara por los eventos tal como se revelarán realmente, hasta que la luz más brillante que se derrame sobre todas las cosas por la gloria de la segundo advenimiento del Salvador, y la limpieza de lo que ahora es oscuro en el esplendor del mundo celestial. El punto de comparación es entre la necesaria oscuridad de la profecía y la claridad de los eventos cuando realmente ocurren, una diferencia como la que se puede observar en los objetos que nos rodean cuando se ven por el brillo de la lámpara y por la luz del sol. El apóstol dirige la mente hacia un período en que todo estará claro, a ese glorioso momento en que el Salvador volverá a recibir a su pueblo para sí mismo en ese cielo donde todo será luz. Compárese con Apocalipsis 21 23-25; Apocalipsis 22 5. Mientras tanto, debemos aprovechar toda la luz que tenemos, y debemos aplicarnos diligentemente al estudio de las profecías del Antiguo Testamento que aún no se han cumplido, y de las del Nuevo Testamento que dirigen la mente hacia adelante. escenas más brillantes y gloriosas de las que este mundo ha presenciado. En nuestra oscuridad son una lámpara que anima para guiar nuestros pies, hasta que amanezca ese ilustre día. Compare las notas en 1 Corintios 13 9-10.

Y la estrella del día, la estrella de la mañana, la estrella brillante que en ciertos períodos del año lidera el día, y que es una promesa de que la mañana está a punto de amanecer. Compárese con Apocalipsis 2 28; Apocalipsis 22 16.

Levántate en tus corazones, en tus corazones; es decir, arroja sus rayos sobre sus corazones. Hasta que veas las indicaciones de ese día que se acerca en el que todo es luz. El período al que se refiere el día que se aproxima para difundir esta luz es cuando el Salvador regresará en la revelación completa de su gloria, el esplendor de su reino. Entonces todo estará claro. Hasta ese momento, debemos buscar en los registros proféticos y fortalecer nuestra fe y consolar nuestros corazones, por las predicciones de la gloria futura de su reinado. Si esto se refiere, como algunos suponen, a su reinado en la tierra, ya sea personalmente o por los principios de su religión que prevalecen universalmente, o, como otros suponen, a las revelaciones más brillantes del cielo cuando él venga a recibir a su pueblo para sí mismo. Es igualmente claro que un momento más brillante que cualquier otro que haya ocurrido es amanecer en nuestra raza, e igualmente cierto que debemos considerar las profecías, como lo hacemos con la estrella de la mañana, como el heraldo del día.

2 Pedro 1 20 Sabiendo esto primero, que ninguna profecía de la Escritura es de interpretación privada. Sabiendo esto primero: teniendo esto en mente constantemente como una verdad primaria y más importante.

Que ninguna profecía de la Escritura: ninguna profecía contenida en los registros inspirados. La palabra 'escritura' aquí muestra que el apóstol se refirió particularmente a las profecías registradas en el Antiguo Testamento. El comentario que hace sobre la profecía es general, aunque está diseñado para referirse a una clase particular de profecías.

Es de cualquier interpretación privada: la expresión aquí utilizada (ἰδίας ἐπιλύσεως idias epiluseōs) ha dado lugar a una diversidad de interpretación tan grande, y a tanta discusión, como quizás cualquier frase en el Nuevo Testamento; y hasta el momento no existe un acuerdo general entre los expositores en cuanto a su significado. Sería extraño para el diseño de estas notas, y sería de poca utilidad enumerar las diferentes interpretaciones que se han dado del pasaje, o examinarlas en detalle. Bastará con señalar, como preparación para tratar de determinar el verdadero sentido del pasaje, que algunos han sostenido que enseña que ninguna profecía puede interpretarse por sí misma, sino que solo puede entenderse comparándola con el evento; otros, que enseña que los profetas no entendieron lo que escribieron, sino que eran simples órganos pasivos bajo el dictado del Espíritu Santo para comunicar a los tiempos futuros lo que ellos mismos no podían explicar; otros, que enseña que 'ninguna profecía es de autointerpretación', (Horsley;) otros, que enseña que las profecías, además de tener un significado literal, también tienen un sentido oculto y místico que no se puede aprender de las profecías mismas, pero debe ser percibido por un poder especial de comprensión impartido por el Espíritu Santo, que permite a los hombres comprender sus misterios recónditos.

Sería fácil demostrar que algunas de estas opiniones son absurdas, y que ninguna de ellas se sustenta en la interpretación justa del lenguaje utilizado y en la deriva del pasaje. La interpretación más correcta, como me parece, es la que supone que el apóstol enseña que las verdades que los profetas comunicaron no se originaron por sí mismas; no eran de su propia sugerencia o invención; no eran sus propias opiniones, sino que eran de origen superior, y fueron impartidas por Dios; y de acuerdo con esto, el pasaje puede explicarse, 'sabiendo esto como un punto de primera importancia cuando te acercas a las profecías, o siempre teniendo esto en cuenta, que es un gran principio con respecto a los profetas, que lo que comunicaron' fue no de su propia divulgación '; es decir, no fue revelado ni originado por ellos '. Que esta es la interpretación correcta será evidente a partir de las siguientes consideraciones

(1) Concuerda con el diseño del apóstol, que es producir un sentido impresionante de la importancia y el valor de las profecías, y llevar a aquellos a quienes escribió a estudiarlas con diligencia. Esto no podía asegurarse de ninguna manera tan bien como asegurándoles que los escritos que deseaba que estudiaran no contenían verdades originadas por la mente humana, sino que eran de origen superior.

(2) esta interpretación concuerda con lo que se dice en el siguiente verso, y es el único de todos los propuestos que es consistente con eso, o en relación con el cual ese verso tendrá alguna fuerza. En ese versículo 2 Pedro 1 21, se da una razón para lo que se dice aquí 'Porque (γὰρ gar) la profecía no vino en los viejos tiempos' por la voluntad del hombre ',' etc. Pero esta puede ser una buena razón para lo que se dice aquí solo bajo el supuesto de que el apóstol quería decir que lo que comunicaron no fue originado por ellos mismos; que era de un origen más alto que el humano; que los profetas hablaron 'como fueron movidos por el Espíritu Santo'. Este hecho fue una buena razón por la que debían mostrar un profundo respeto por las profecías y estudiarlas con atención. Pero, ¿cómo podría ser el hecho de que 'fueron movidos por el Espíritu Santo' una razón para estudiarlos, si el significado aquí es que los profetas no podían entender su propio idioma, o que la profecía solo podía entenderse por el evento, o que la profecía tenía un doble significado, etc. Si las profecías eran de origen Divino, entonces 'esa' era una buena razón por la cual debían abordarse con reverencia y debían estudiarse profundamente.

(3) esta interpretación también concuerda, por decir lo menos, con el justo significado del lenguaje empleado, como cualquiera de las otras opiniones propuestas. La palabra traducida 'interpretación' (ἐπίλυσις epilusis) no aparece en ningún otro lugar del Nuevo Testamento. Significa apropiadamente 'solución' (Léxico de Robinson), 'revelación', (Prof. Stuart on the Old Testament, p. 328,) 'hacer libre (Passow',) con la noción de que lo que se libera o desata antes estaba obligado, enredado oscuro. El verbo del que se deriva esta palabra (ἐπιλύω epiluō) significa 'soltar', como perros sobre una liebre (Xen. Mem. 7, 8; ib 9, 10;) para soltar o abrir letras; aflojar una banda; para soltar o revelar un acertijo o un dicho oscuro, y luego para iluminar, ilustrar, etc. - Passow. Se usa dos veces en el Nuevo Testamento. Marcos 4 34, 'expuso todas las cosas a sus discípulos'; Hechos 19 39, 'Se determinará en una asamblea legal'.

El verbo sería aplicable a perder todo lo que está atado o confinado, y de ahí a la explicación de una doctrina misteriosa o una parábola, o a una revelación de lo que antes era desconocido. La palabra, de acuerdo con esto, en el lugar que tenemos ante nosotros, significaría la revelación de lo que antes estaba atado, retenido o desconocido; o lo que nunca se había comunicado, o lo que se había comunicado oscuramente; y la idea es, 'ninguna profecía registrada en la Escritura es, o proviene de, ninguna exposición o revelación de la voluntad y propósitos de Dios por parte de los profetas mismos'. No es algo propio, o un asunto privado que se origina en sí mismos, pero se debe rastrear a una fuente superior. Si esta es la verdadera interpretación, entonces se deduce que las profecías deben ser consideradas como de mayor origen que cualquier origen humano; y luego, también, se deduce que este pasaje no debe usarse para probar que los profetas no entendieron la naturaleza de sus propias comunicaciones, o que eran meros instrumentos inconscientes y pasivos en la mano de Dios para dar a conocer su voluntad. Cualquiera que sea la verdad sobre esos puntos, este pasaje no prueba nada con respecto a ellos, ninguna yegua más que el hecho de que un ministro de religión ahora declara la verdad que él no originó, pero que se debe rastrear a Dios como su autor, demuestra que no entiende lo que él mismo dice. También se deduce que los papistas no pueden aducir este pasaje para demostrar que la gente en general no debería tener libre acceso a la Palabra de Dios, y no debería permitírsela interpretarla por sí misma. No hace ninguna afirmación sobre ese punto, y ni siquiera contiene ningún 'principio' del que se pueda hacer tal uso; para

(1) Lo que sea que signifique, se limita a la 'profecía'; no abarca toda la Biblia.

(2) lo que sea que signifique, simplemente declara un hecho; no ordena un deber. Establece, de hecho, que había algo en las profecías que no era de solución privada, pero no establece que es el deber de la iglesia evitar cualquier explicación u opinión privada incluso de las profecías.

(3) no dice nada sobre 'la iglesia' como facultada para dar una interpretación pública o autorizada de las profecías. No hay una pista, o una insinuación de ningún tipo, de que la iglesia se confíe con tal poder. Nunca hubo una mayor perversión de un pasaje de la Escritura que suponer que esto enseña que cualquier clase de personas no debe tener libre acceso a la Biblia. El efecto del pasaje, interpretado adecuadamente, debe ser llevarnos a estudiar la Biblia con profunda reverencia, como tener un origen más alto que cualquier humano, no apartarnos de ella como si fuera ininteligible, ni llevarnos a suponer que solo puede ser interpretado por una clase de hombres. El hecho de que revele verdades que la mente humana no podría haber originado por sí misma, es una buena razón para estudiarlo con diligencia y con oración, no para suponer que es ilegal que intentemos comprenderlo; una buena razón para reverencia y veneración por ello, no por negligencia santificada.

2 Pedro 1 21 Porque la profecía no vino en los viejos tiempos por la voluntad del hombre, sino que los santos hombres de Dios hablaron como ellos fueron movido por el Espíritu Santo. Porque la profecía no vino en los viejos tiempos: margen, o 'en cualquier caso'. La palabra griega (ποτὲ pote) llevará cualquier construcción. Sería cierto en cualquier sentido, pero la referencia es particularmente a las profecías registradas en el Antiguo Testamento. Lo que era cierto de ellos, sin embargo, es cierto de toda profecía, que no es por voluntad del hombre. La palabra 'profecía' aquí no tiene el artículo, que significa profecía en general, todo lo que es profético en el Antiguo Testamento; o, en un sentido más general aún, todo lo que los profetas enseñaron, ya sea relacionado con eventos futuros o no.

Por la voluntad del hombre - No era de origen humano; no descubierto por la mente humana. La palabra 'voluntad', aquí parece usarse en el sentido de 'incitación' o 'sugerencia'; los hombres no hablaron por su propia sugerencia, sino porque Dios les trajo la verdad.

Pero hombres santos de Dios: hombres piadosos comisionados por Dios, o empleados por él como sus mensajeros para la humanidad.

Habló cuando fueron movidos por el Espíritu Santo - Compárese con 2 Timoteo 3 16. La frase griega aquí (ὑπὸ Πνεύματος Ἁγίου φερόμενος hupo Pneumatos Hagiou pheromenos) significa 'llevado, movido, influenciado' por el Espíritu Santo. La idea es que en lo que hablaron fueron 'arrastrados' por una influencia de arriba. Se mudaron en el caso solo como se movieron; hablaron solo porque la influencia del Espíritu Santo estaba sobre ellos. No se movieron más de lo que un barco en el mar es impulsado por el viento; y como el progreso hecho por la vasija debe ser medido por el impulso que lo afecta, las declaraciones hechas por los profetas deben ser rastreadas por el impulso que se apoderó de sus mentes. No eran, en realidad, en todos los aspectos, como una vasija de este tipo, sino solo en el hecho de que todo lo que decían como profetas debía ser rastreado hasta la influencia extranjera que tenía en sus mentes.

No podría haber, por lo tanto, una declaración más decidida que esta como prueba de que los profetas fueron inspirados. Si se admite la autoridad de Peter, su afirmación positiva y explícita resuelve la cuestión. si esto es así, entonces, el punto con respecto al cual él hace esta observación está ampliamente confirmado, que las profecías exigen nuestra más sincera atención, y que debemos prestarles toda la atención que les haríamos a una luz o lámpara cuando viajamos de manera peligrosa y en una noche oscura. En un sentido aún más general, la observación aquí hecha también puede aplicarse a la totalidad de las Escrituras. Estamos en un mundo oscuro Vemos pocas cosas claramente; y a nuestro alrededor, en mil preguntas, está la oscuridad de la medianoche. Por naturaleza, no hay nada que arroje luz sobre esas preguntas, y estamos perplejos, desconcertados, avergonzados. La Biblia nos es dada para arrojar luz sobre nuestro camino.

Es la única luz que tenemos con respecto al futuro, y aunque no proporciona toda la información que podríamos desear con respecto a lo que está por venir, nos da suficiente luz para guiarnos al cielo. Nos enseña lo que es necesario saber sobre Dios, sobre nuestro deber y sobre el camino de la salvación, para conducirnos con seguridad; y nadie que se haya comprometido en su dirección, ha sufrido que finalmente se aleje de los caminos de la salvación. Es, por lo tanto, un deber atender las instrucciones que imparte la Biblia, y comprometernos con su santa guía en nuestro viaje a un mundo mejor para pronto, si somos fieles a sus enseñanzas, la luz de la eternidad amanecerá. nosotros, y allí, en medio de su esplendor sin nubes, veremos como somos vistos, y sabremos como somos conocidos; entonces no necesitaremos vela, ni luz del sol; porque el Señor Dios nos dará luz, y reinaremos por los siglos de los siglos '. Compárese con Apocalipsis 21 22-24; Apocalipsis 22 5.

Notas sobre la Biblia de Albert Barnes (1834). Texto cortesía de Internet Sacred Texts Archive.Bible Hub